【经典名作中的秘密】神谕的婚姻

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来源：大纪元

作者：文逸飞



周文王之后太姒是个帮夫命的好典范。图为清‧焦秉贞《历朝贤后故事图》中的窈窕淑女──太姒。（公有领域）



“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

这是一首歌颂婚姻的诗篇，诗中记录了一位不平凡的女子，和一桩改变历史的爱情。

故事要从历经迁徙而终于昌盛的周民族说起。

古公亶父是一位仁慈的君王，为了不忍人民长期受战事所苦，自愿放弃王国，将土地拱手让给戎狄。古公带着妻儿迁居到歧下，没想到百姓全都扶老携幼追随过来。

就在一片毫无基础的荒地上，古公率众营造城郭，设立制度，人民很快就安居乐业了。百姓都感恩戴德，谱歌作乐来歌颂他。他的德行是如此美好，使上天也受到了感动，神决定要赐给古公一位卓越的子孙，一位带领周民族走开启新纪元的圣王。

古公生了三个儿子，三个儿子都很贤德。其中小儿子名叫季历，季历又生姬昌；这孩子出生时，一只朱红色的雀鸟嘴里衔着丹书飞到了他的屋子里，丹书上写着一位王者应该具备的美德，显现出了圣贤的祥兆。

古公明白：周民族兴旺的时刻到来了。

为了让姬昌能够继位，古公的长子太伯、次子虞仲主动丢下王位逃到南方的荆、蛮之地，还随当地的习俗在身上刻刺花纹，剪去头发，表示再也无意回国，季历只好接受君主之位。他即位后以仁义来治国，得到各地诸侯的拥戴，也为姬昌开启了良好的道路。

姬昌成年后非常仁德有智慧。他敬重老人、慈爱晚辈，对贤士也谦下有礼；有时为了接待贤士，甚至忙到中午都顾不上吃饭，人们引此都跑来归附他。

与此同时，商王日益无道，黎民百姓急切地想挣脱这场苦难；然而商毕竟是承受天命的族群，相传他们的先祖是玄鸟之后，曾受神祇无数的祝福，有着相当坚实的王权基础，人们焦心却又不敢造次：

天命玄鸟，降而生商。（《诗经‧商颂‧玄鸟》）

四海来假，来假祁祁。…殷受命咸宜，百禄是何。（《诗经‧商颂‧玄鸟》）

姬昌知道自己应该带领周民族开创一番新天地，然而流着神之血脉的商王，他们的天命是否已经结束了呢？周人是否能领受新的天命？他静静地等待着神所给予的征兆证明。

开启周民族的美好未来，姬昌还需要寻找一位合适的伴侣：他的妻子不能只徒具外貌，更得有美好的内涵，与他一起用仁德教化百姓。



东晋 顾恺之〈洛神赋〉局部（公有领域）
姬昌回想起自己的祖母太姜，她是以贞敬顺从而闻名的；太姜辅佐着太王，带领子民们躲过戎狄的侵扰，迁徙到歧山下，太王什么事都能跟她商量。

而母亲太任呢，她的修养如此良好，凡事合乎仁义道德才会去做。太任怀孕的时候眼睛不看邪曲不正的场景，耳朵不听淫逸无礼的声音，嘴里不说傲慢自大的话，睡觉的时候从来不歪著身体。她不吃气味不好或是切割不正的食物，摆放不正的席子也绝对不坐下来，人们都说是因为良好的胎教才让姬昌生下来就如此聪明。

那么，要到哪里才能找到像祖母和母亲这么好的女子呢？姬昌向上天祈求着，上天终于给了他回答。

这一天，姬昌渡过渭水来到莘国，就在那河岸边遇见了一位姑娘；她是那么的美丽又纯净，仁慈而且俭朴，她应该是天上的仙女吧？这儿的人甚至传说她是上帝的妹子呢！姬昌不禁生起了爱慕之意。

莘国，原本就是神王夏禹的后代，流着神的血脉。这难道是神的指引？他祈求已久的天命证据？

姬昌用最洁净的荇菜荐之宗庙，虔心占问，得到了清楚的祥兆：这是“天作之合”啊！（《诗经‧大雅‧大明》），以这位贞洁的女子为伴，他们的子嗣将会如商人的祖先一般得到神的加持。

他找人前去提亲，婚事也很快就谈成了，却没想到好事多磨，两个国家之间隔着一条渭水，要怎么样才能把她迎娶过来呢？如果是真心敬重一位姑娘，就不能随便用艘船济渡，举办一场敷衍的婚礼呀。姬昌左思右想，翻来覆去都睡不着觉了。

终于他想到了一个好主意，姬昌叫所有的人把船只在渭水上连结起来，一艘接着一艘，搭成了一座浮桥，他亲自站在渭水边等待与迎接，钟鼓齐鸣，以用最盛大的仪典迎娶了这位内外俱美的女子＝太姒。




东晋 顾恺之〈洛神赋〉局部。（公有领域）
太姒终于成为了周人的国母，她仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，继承了她们完美的德行，并且以此美德教化天下。

太姒为文王生下十个孩子，二子姬发推翻了商朝的暴政，使百姓走出水火之中，世称周武王。四子周公旦制礼作乐，奠定了以德治为思想的根基。周的王业后来延续了整整八百年。

在周人眼中，正是上天赐予他们太姒这位伟大的妻子和母亲，才有周朝王业的大功告成。一切与周人的国运有关之事，都是来自于神的安排，而文王的婚姻就是其中最重要的一环。

周人为这桩神谕的婚姻写下〈关雎〉一诗：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

雎鸠鸟关关和唱，在河心小小沙洲上。那贞静美好的姑娘，是君子最好的对象。
水荇菜高高低低，向左向右去求取它。那贞静美好的姑娘，日思夜想要追求她。
追求她不得要领，早晚思念直到梦乡。悠长呀悠长的思念，翻来覆去过一整夜。
水荇菜高高低低，向左向右去采取它。那贞静美好的姑娘，弹琴鼓瑟去亲近她。
水荇菜高高低低，左拣右拣去选择它。那贞静美好的姑娘，击钟喧鼓来迎娶她。

《诗经‧大序》曰：“〈关雎〉，后妃之德也。”做为代表周文学的《诗经》首篇，〈关雎〉篇确实有其独特意义，并非只是一首婚恋之歌而已。



宋 马远〈梅石溪凫图〉。（公有领域）
“关关”，是鸟的鸣叫声，雎鸠鸟，是一种忠贞的水鸟，传说它们一生只有一个固定的配偶，夫妻总是长相厮守着，并且从不做出放浪的行为。这首诗就是描写一位君子在水岸边看到雎鸠鸟双双对对、相互鸣叫，因此想起了自己也该有个美好的伴侣厮守终生。

“君子”，在古代是贵族才有的尊称；而“窈窕淑女”的“淑”字，是“善”的意思，也就是说，这一位女子她不只外表美丽，更有美好的人格。

“君子好逑”，就是君子的好伴侣；“逑”是“匹配”的意思。“求之不得，寤寐思服”，“思服”，就是“思念”；“服”这个字在吟唱的时候为了协韵应当读做“倍”或者是“必”。

“荇菜”是一种水生植物，不但可以食用，还可以拿来祭祀宗庙，这显示了这首诗的两位主角都不是一般身份的人物。

那么，对于这一位内外俱美的好姑娘，要怎么样才能追求到她呢？“君子”不禁“辗转反侧”，夜里翻来覆去都睡不好觉了！他思索着：应该用琴瑟去感动她，和她结成心灵的伴侣；应该用钟鼓来迎接她，才能显示出对这桩婚事的重视。

〈关雎〉，不仅描写了君子对淑女的爱慕，而且“发乎情，止乎礼义”，更说明了两性之间应该有尊重和相处的道理。孔子将〈关雎〉放在《诗经》的首篇，那是因为婚姻是人伦的开始，先有了夫妻相对的道理，然后才会有子女，有了父子的伦常，进而有朋友之信，和君臣之义呀。

而人与人之间的“份际与尊重”，正是周民族昌盛的根基。

附录：【世事关心】《诗经解码＝关雎之谜》（新唐人电视台）



附录：最初的君子

君子，是“君人子民”之人。

“君”，是领导；“子”，是爱护。所以君子要懂得领导人民，并视百姓如子。这样的人必然具有统领一方的身份。

一个国家的君王是必然的君子，而贵族也是管理百姓的“君人”者，都称为“君子”。所以，君子其实是统治者和贵族男子的通称。“小人”，则指的是一般未受教育的平民。



北宋周敦颐：“莲，花之君子者也。”清沈振麟绘十二月花神　册　莲花。（台北国立故宫博物院）
在先秦时代，各诸侯及贵族都普遍受到良好的教育，具有良好的文化素养，而贵族教育的内容又是以如何修养自己，及造福百姓为主要内涵的，所以君子也多数具备高尚道德与治国使命感。

礼崩乐毁之后，孔子将教育普及化，把贵族的知识推广给平民，并不断强调君子应有的素养，与未受教育的小人可能有的缺点做对比。如：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子不忧不惧”，“君子周而不比，小人比而不周”……等等，使君子逐渐成为一个人格上的代名词。

经过儒家多年的实践与发扬，后世开始将道德修养高的人称为君子，心胸狭窄只求利益的人称为小人。从此，君子正式成为一种道德评判的标准；一位高道德的平民可以称为君子，而一位人格低下的贵族也可以是小人。

附录：为什么“琴瑟合鸣”？



相传，伏羲氏取法天地，同时创造了琴与瑟，但琴的体积小；而瑟体积大，有五十根弦。

有一天，黄帝命天上素女弹奏瑟，素女弹着弹着，黄帝竟悲伤到无法自持；于是，他将瑟破开成两半，各二十五根弦，就成了现在的型制。

瑟的声音柔中带点凄清。春秋时代，有一位著名的乐师叫瓠巴，每当他鼓瑟时，鸟儿们便会在上空飞舞，水中的游鱼也受这乐音的温柔感动，浮出水面聆听。

琴声清朗属性较阳，而瑟声柔顺属性较阴；合奏时阴阳相济，就如夫妇唱随一般。

后来人们也用“琴瑟合鸣”、“如鼓琴瑟”，来形容夫妻相处的融洽幸福。@



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选自《独钓寒江雪──经典名作中的秘密》／文津出版
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