【蒋公讲义】诚其意 正其心

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来源：大纪元

文／章阁 整理

一个人无论是独善其身，还是兼善天下，蒋公主张“都必须痛下修身的工夫”。 (fotolia)


“欲修其身者，先正其心”——《大学》

蒋中正认为，“‘身者，心之器’。一个人的思想行为，皆以心为主，故必存养省察，慎独存诚，使此心常湛然清明，公正无偏，不为物欲所蔽，不为感情所胜，不然，如其一有忿怒恐惧或好恶便辟之心存着，则此心就不得其正了，如此最后便难免流为贪戾迷妄，甚至放僻邪侈，一切的错误罪恶，都要由此而生了，所以正心是修身的根本工夫，亦就是‘心正而后身修’的道理。”

王阳明对“身”与“心”这样解释，他说：“何谓身，心之形体运用之谓也，何谓心，身之灵明主宰之谓也，何谓修身，为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？其必灵明主宰者，欲为善而去恶，然后体形运用者，始能为善而去恶也。故欲修身者，必在于先正其心也。”蒋公认为王阳明对于“身”与“心”的解读颇为正确。

“先诚其意”释义

“蒋中正认为“欲正其心，又必先诚其意”。

‘所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也’。这里所谓‘毋自欺也’，就是不宽恕自己，不欺蒙自己，不夸张自己，屏绝徼幸心，排除虚伪心，不作昧良之举，不存苟且之念，一秉正觉，直认真理，勇猛精进，战胜一切的意思。所以诚意的工夫，又是要以慎独为始，所谓慎独者，就是要在人所不知、惟己独知的场合，‘去人欲，存天理’，以虚心实意，惟精惟一，处理一切事物，而无愧于天地宇宙之间，这是讲诚意的工夫，亦就是意诚而后心正的道理。”

“欲诚其意者，先致其知”——《大学》

“因为诚意是善恶的关头。为好为恶，为圣贤为禽兽，固全由自己的心意而定，但辨别善恶，全靠自己有真知，有识力。如果识力不足，势必见理不真，察事不明，善恶是非，淆然莫辨，因此意无从诚，心无从正，则身更不能修，所以致知是迷觉的关头，诚意的前提，这就是知至而后意诚，意诚而后心正的道理。”

“所谓致知在格物的‘格’字有两种解释，据朱子解释：‘格者，至也’，要对于客观事物能随时随地体察明白，就是要彻底认识其事物真理至于极处之意思，在现在的话来说，这就是科学精神。”

“但阳明新的解释：‘格者，正也’，就是对于一切客观事物皆要本内心之良知所知者，而判断其好恶善恶，而决定其是非以正之。所谓‘致知’云者，即致吾心之良知，而非充广其知识之谓也。”

蒋公认为王阳明所说的涵义更易了解：“除对其客观事物穷其所以然之‘理’与‘性’的工夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。”

“这格物致知，若然现在的话来说，‘科学’，所以中国从前叫‘格致’为‘科学’，即用科学的方法和精神，来求得一切事物的至理，就是‘真理’‘真知’，这就是‘知止’，亦就是‘止于至善’。但止于至善总要由我们与生俱来的天性与天理即良知，来充实我们的智能，确定我们的信心。”

当以一种信仰作为自身的行为指导后，就要坚定地走下去。为了实现至善之道，就得付出自己的一切，“惟有这样，才算能诚意正心”，“这亦就是致知在格物的道理”。

“我们如不能彻底从格物致知，穷理尽性做起，只有一知半解，心无把握，那对于为学、处事、修身、立业皆不能止于至善，对于一切事物之来，都不能判别是非，对于革命大道，更无确实心得，信守不移，如此既没有中心信仰，就无从诚意正心，于是口是心非，言行不一，自私自利，蒙上欺下，种种的毛病就要发生，这样下去，试问你的部下和一般民众，怎样会来信服你、听从你的命令呢？又有什么革命事业可以做得成？”

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”蒋公认为，一个人不可不明白做人做事、立德修身的大学之道。

蒋中正讲到这里，想起了幼年时期跟随老师读《大学》《中庸》，并且背诵了很多遍。到了十八岁时，一天在箭金学堂，顾葆性先生要蒋中正重新再读一读这本《大学》。当时，蒋中正读到这两句话“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”，看到“天子”这两个字眼时，便认为《大学》这本书，不过讲论的是帝王，以及如何统治天下那一套腐朽的空论。年轻的蒋中正感到厌烦，从此丢弃了《大学》，不愿意再去读。

就这样一直搁置了十年。到了他二十八岁时，孙中山总理为众人讲明《大学》这本书的价值。蒋中正才又重新阅读。到了这时，他才知道《大学》里讲的天子，“不一定是指帝王而言，而《大学》的道理，更不是忠君保王的滥调。”

“大家都知道，无论专制国家、民主国家都必须有一个元首或领袖，古代在帝制国家称为帝王或天子，现在民主国家便称为总统或元首，其名义与体制虽然不同，而其代表国家的首领则一，所以《大学》所称的天子，我们可从广义解作国家元首，任何政治制度的国家都有统率群伦的元首或领袖，来负其保国护民的责任，我们不能因为帝制推翻了，便否定古代涉及君主帝王字样的一切文字，就以为都不足取，况且《大学》里面所说修、齐、治、平这一个体系，并不一定指政府人民的统属关系，乃是由个人以推至家庭、社会、国家与世界，平面的由内及外由近及远的逐层发展的关系。”

“‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’这就是说，：凡是人类无分上下、老少、男女，不论其地位高低、职务大小，个个都要以修身为本，知此乃即所谓‘知本’矣。”

“这样就可知道学问无分上下，更无贵贱之别，而《大学》教人，无论元首与人民，皆要从修身学起，这亦就可知道，我们中国教育，自来是极平等的一个很好的证明，‘正心以上，皆所以修身也，齐家以下，则举此（修身）而错之耳。’”

“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”（‘此谓知本，此谓知之至也’）。这是朱熹在《大学章句》中总结经文全章的几句话。”“上面两句中所谓厚薄，实指人伦亲疏远近而言，亦含事物之本末、始终、轻重、先后诸义。事物之本，自然为重、为先、为厚；事物之末，自然为轻、为后、为薄；此种关系与次序，必须以格物致知的工夫，来分别清楚，处理得当，然后作事才能有所成就，否则忽近图远，舍本逐末，先后混乱，轻重倒置，那就是厚其所薄，薄其所厚，这样决没有成功的道理。”

“比方说修身为本，齐家、治国、平天下为末，如果你不能先修其身，而就要想齐家治国，那就像无本之木，决不能得到治平之效，甚至治丝益棼，未有不败之理，如此亦即可谓不知本了。”

一个人不能自我修善，那么就不能尽到孝友之道。对于关系比较疏远的社会、国家和天下，他又怎能亲力亲为，使其得到治理呢？这就是蒋公所引述的“其家不可教，而能教人者无之。”

一个人无论是独善其身，还是兼善天下，蒋公主张“都必须痛下修身的工夫”。

参阅资料：《总统蒋公思想言论总集》卷六《科学的学庸》

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