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明太祖宝训.论治道 二

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发表于 2023-3-27 23:07:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
明太祖宝训.论治道  二  

    论治道  二   

    洪武十一年三月壬午,太祖对礼部众臣说:“《周书》中有言:人君不仅仅是要以水为镜来鉴照自己,更应当以民情为镜来鉴照自己,以水为镜只能看见自己的形象,以民情为镜来鉴照自己则可以知道自己为政治国的成败得失。人君深居独处宫城之中,能够明知万里外之实情者,在于能够兼听广览天下之事,以此来通达民情。元朝之时,朝政专权于中书省,凡天下事必先报达中书省,然后再奏闻天子,其君王又大多昏庸而被蒙蔽,是以导致天下民情不能通达于上,不久致使天下大乱,当今应当深以为戒啊。大概民情之苦多是幽深而隐蔽,很难都迅速及时的通达于朝廷。如果又苟且轻忽对待、不予重视深究,则必关系民心之离合、天下之治乱,这是非常令人戒慎畏惧的政事治理之关键啊。所以古代圣王通耳目于天下,鉴照为政之得失于民情,就是因为这个原因啊。所以你们礼部确定的奏闻法令制度,一定要申明天下,不可轻忽对待啊。”
    洪武十二年三月己巳,太祖与礼部尚书朱梦炎论治民之道。太祖说:“君王与人民,就好比是人的心志与人身百体,如果其内心得以修养,不为淫欲邪念所干扰侵犯,那么人身百体就都会顺应人的心意指令而行事。如果其内心无所修养,而被众邪所干扰侵犯,那么人身就会产生疾病。为君者能亲近君子、远离小人,朝夕接纳教诲,以辅助其道德升华,则政事治理、教化修正而恩惠德泽广布于人民,天下百姓自然就会不言而信、不令而从啊;如果迷惑于奸佞小人,荒淫于美酒声色 ,必然会懈怠于政事治理,那么就会使君王悖逆道德而民心离弃啊,如此天下怎么会得以安定治理呢?所以古人说:‘治国犹治身也。’”朱梦炎应对说:“陛下所言其理非常深切,确实是帝王者为政治国之关键机要啊。”
    十一月己亥,太祖御驾奉天门视朝完毕后,顾视翰林待制吴沉说:“人主治理天下,進贤纳谏,此二者是非常切要的事情啊。”吴沉应对说:“诚如圣上所言,但寻求于往古之君,能够实行的也很少,所以乱日常多,治日常少。”太祖说:“如果其真能知道贤明者能够兴盛国家,又有什么不好呢?真能知道忠谏是在为自己避除祸患,又有什么可以不接纳的呢?只是因为其所谓知之者不是真正明晓其道理,所以其难以接纳。如果其诚能好贤,则贤明之士不待其招揽而自至;诚能纳谏,则忠谏之士不待其表彰奖赏而自来進谏。”吴沉应对说:“陛下此言,实在是国家兴盛治理之至要道理啊。”
    洪武十三年六月庚申朔,太祖对侍从大臣们说:“人主能够清心寡欲,常常不忘记博施济救民众之仁慈爱心,那么民众就会感恩戴德、承受其恩泽。”侍臣应答说:“陛下此仁心,就是天地之仁心啊。惟有人主之内心清净无欲,所以才能够明断天下万事。万事治理,那么天下生民就会承受其福德啊。”太祖说:“人主之所以不能明断的原因,实在是因为其私心私欲为害的原因啊。然而所谓明断者亦不能以急遽苛察而为能事。如果其见解有未能明晓之处,则反而有损于人君之博识明达;求之太过,则有亏损于人君之度量。”
    洪武十四年十一月乙巳,苏州府之民人有上书言治国安邦之六策者。太祖阅览之后,以示近臣说:“此人有忠君爱国之心,但其对于为政治理之道未能明识啊。人主之心志,当以仁民爱物为主;治国之道,当以任用贤明为先。天下之治理安定清平者在于得人才而得人心,而不是专恃刑法律令。现在此人首言重用刑法,是其不能深识明知人事事务之内在道理啊。”








































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