明太祖宝训.论治道 二

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明太祖宝训.论治道  二  

    论治道  二   

    洪武十一年三月壬午，太祖对礼部众臣说：“《周书》中有言：人君不仅仅是要以水为镜来鉴照自己，更应当以民情为镜来鉴照自己，以水为镜只能看见自己的形象，以民情为镜来鉴照自己则可以知道自己为政治国的成败得失。人君深居独处宫城之中，能够明知万里外之实情者，在于能够兼听广览天下之事，以此来通达民情。元朝之时，朝政专权于中书省，凡天下事必先报达中书省，然后再奏闻天子，其君王又大多昏庸而被蒙蔽，是以导致天下民情不能通达于上，不久致使天下大乱，当今应当深以为戒啊。大概民情之苦多是幽深而隐蔽，很难都迅速及时的通达于朝廷。如果又苟且轻忽对待、不予重视深究，则必关系民心之离合、天下之治乱，这是非常令人戒慎畏惧的政事治理之关键啊。所以古代圣王通耳目于天下，鉴照为政之得失于民情，就是因为这个原因啊。所以你们礼部确定的奏闻法令制度，一定要申明天下，不可轻忽对待啊。”
    洪武十二年三月己巳，太祖与礼部尚书朱梦炎论治民之道。太祖说：“君王与人民，就好比是人的心志与人身百体，如果其内心得以修养，不为淫欲邪念所干扰侵犯，那么人身百体就都会顺应人的心意指令而行事。如果其内心无所修养，而被众邪所干扰侵犯，那么人身就会产生疾病。为君者能亲近君子、远离小人，朝夕接纳教诲，以辅助其道德升华，则政事治理、教化修正而恩惠德泽广布于人民，天下百姓自然就会不言而信、不令而从啊；如果迷惑于奸佞小人，荒淫于美酒声色 ，必然会懈怠于政事治理，那么就会使君王悖逆道德而民心离弃啊，如此天下怎么会得以安定治理呢？所以古人说：‘治国犹治身也。’”朱梦炎应对说：“陛下所言其理非常深切，确实是帝王者为政治国之关键机要啊。”
    十一月己亥，太祖御驾奉天门视朝完毕后，顾视翰林待制吴沉说：“人主治理天下，進贤纳谏，此二者是非常切要的事情啊。”吴沉应对说：“诚如圣上所言，但寻求于往古之君，能够实行的也很少，所以乱日常多，治日常少。”太祖说：“如果其真能知道贤明者能够兴盛国家，又有什么不好呢？真能知道忠谏是在为自己避除祸患，又有什么可以不接纳的呢？只是因为其所谓知之者不是真正明晓其道理，所以其难以接纳。如果其诚能好贤，则贤明之士不待其招揽而自至；诚能纳谏，则忠谏之士不待其表彰奖赏而自来進谏。”吴沉应对说：“陛下此言，实在是国家兴盛治理之至要道理啊。”
    洪武十三年六月庚申朔，太祖对侍从大臣们说：“人主能够清心寡欲，常常不忘记博施济救民众之仁慈爱心，那么民众就会感恩戴德、承受其恩泽。”侍臣应答说：“陛下此仁心，就是天地之仁心啊。惟有人主之内心清净无欲，所以才能够明断天下万事。万事治理，那么天下生民就会承受其福德啊。”太祖说：“人主之所以不能明断的原因，实在是因为其私心私欲为害的原因啊。然而所谓明断者亦不能以急遽苛察而为能事。如果其见解有未能明晓之处，则反而有损于人君之博识明达；求之太过，则有亏损于人君之度量。”
    洪武十四年十一月乙巳，苏州府之民人有上书言治国安邦之六策者。太祖阅览之后，以示近臣说：“此人有忠君爱国之心，但其对于为政治理之道未能明识啊。人主之心志，当以仁民爱物为主；治国之道，当以任用贤明为先。天下之治理安定清平者在于得人才而得人心，而不是专恃刑法律令。现在此人首言重用刑法，是其不能深识明知人事事务之内在道理啊。”