康熙政要阐述.论君道 五

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康熙政要阐述.论君道 五

    论君道 五

　　先是，康熙四十六年，圣祖对大学士温达等人说：“刚才因为刑部汇奏的事情中内有一个字错误，朕以朱笔改正后发出。凡是内外各衙门的奏章，朕都是一一详细阅览完毕，外人以为朕未必通览全篇，所以朕对于所有一切奏本表章，发现有错字，必行改正，其翻译太不合适的，也将其删除。
　　当年用兵之时，一日有三四百本奏折表章，朕都能全部亲自审阅完毕而没有遗漏，现在一日仅仅是四五十本奏章罢了，将其通览完毕何难之有？对于一切政治事务，不可稍有懈怠散漫之心啊。”
    至康熙五十年，圣祖对大学士等人说：“朕处理机要事务的年岁很久了，审阅奏本非常迅速，凡是所有一切奏章及绿头牌，顷刻即能详细阅览完毕。以前尚书穆和伦曾经数次上奏事务，以为朕没有详细阅读，又反复進奏请求，朕将其事情内容缘由一一指明，穆和本于是默然无言而退。且朕阅读進奏的表章事务，不只是阅读迅速，而且凡是一经阅览之后决不会遗忘。所有一切奏章及汇齐上奏的案件，无不详细阅览，有差错失误的字句，朕必用朱笔更改后发出。”
    康熙五十六年，圣祖对大学士等人说：“自古以来人主大多都厌恶听闻盗贼水旱之灾事，殊不知大凡事情都是由小到大、由少到多，如果对事情能够预知在先而有备于前，那么就容易事先筹集谋划处理对待，这就是有备无患啊。所以朕对于各省的大小事务，都想迅速听闻尽早得知啊。就像各省来京师的人，从福建来的，朕就以浙江的米价询问他们；自江南来的，朕就以山东米价询问他们。他们都经过这些地方，必然会据实陈奏，那些省区的大吏，知道不可隐瞒，也都能以实情進奏。米价既然已经都知道了，那么年岁的丰歉，也就可以知道了。”
    这年，圣祖又对大学士等人说：“为君之道，其要略在于安静，没有必要去自夸自美、表现新奇以显示自己的与众不同，也不可以枉然去说一些夸大其词的言论。程之说：‘人不学习则不能成为圣人，都是自暴自弃。’这话也是说的有些太过。尧舜之后岂复有象尧舜这样的圣人吗？从前有人说，孟子不值得学习，必须学习颜子，这些都是好说大话而不亲行实践的人啊。朕自幼喜好习读性理之书，其千言万语，不外乎一个‘敬’字，人君治理天下，只要能够做到‘居敬’，终身行之也足够了。”
    圣祖曾经论述“居敬行简”之道说：“观察民间风俗习气的安静躁动，而其政教之得失就可以知道了；观察其政治事务的繁琐简便，而国家之治乱兴衰就可以知道了。上古之世，人民敦厚淳朴，手执书契而能够守信持正，结绳记事而能够遵义自治，这实在是盛德之世啊。自从禅让相继、宗族承传以来，有创有守，一紧一松，因循变革，道非一端，约略总而言之，其为政简便者治道兴隆，其为政繁杂者治国衰乱，这是古今不变的道理，既是历经百世也可以以此知道其为政之道。
    虽然如此，这只不过是就其所作为的外在表现而言罢了。然而帝王所治理天下的本原，是有其至要之道存在的，如果操作失去其根本，而单求简一主政，那么其专任刑法律令的弊端，必然崇尚于综合考核；省事之渐，必然会流于烦琐杂乱。秦之衡石程书，晋之清言之招致祸患，就是因为其失去均衡的原因，也是必然。帝王之为政治国，主之以至正纯一之道，本之以无私为公之心，正心以穷理尽性，虚己以知人善任，那么是非就不能得以混淆其中，邪正就不能得以混淆其外。
    那么然后表现出来的行政措施是，清静画一，无为而治，许多事情不求简易省事而自然简易省事，所以说君子之学以‘居敬’为大。”


注释：
居敬：持身恭行、敬守正道之涵义。