关于《哀乐》的五种传说

雨夜

关于《哀乐》的五种传说

来源：北京青年报　|　王克明

《器乐曲选》收了两支写作“葬礼用乐曲”的曲子，其中一支成了现在中国的《哀乐》。2012年我在一篇关于延安文艺的文章中提到过这件事：“我国的哀乐，使用的是一支原本就用于葬礼的陕北民间古器乐曲，并无改编。”这里略详细地说明一下。

关于中国《哀乐》的产生，主要有几种说法。

一是说哀乐承自陕北民间音乐《凤凤令》。刘炽、张鲁、关鹤童等在米脂县采记到《凤凤令》，后来鲁艺的小乐队在送成吉思汗灵和刘志丹灵柩的演奏中有所加工，形成了《哀乐》。

二是说哀乐改自陕北唢呐曲《粉红莲》。关鹤童、张鲁等，或是刘炽，在米脂乡间采记到这首民间曲子，加工改编成了《哀乐》。

三是说哀乐改自陕北民歌《珍珠倒卷帘》和《绣荷包》。为刘志丹追悼会用葬礼音乐，鲁艺以马可为主的音乐工作者结合陕北民歌《绣荷包》和《珍珠倒卷帘》主旋律，修改创作出了《哀乐》。

四是说哀乐由多种曲目改编而成。为给刘志丹葬礼创作哀乐，鲁艺成立由马可、安波、刘炽、张鲁、关鹤童组成的哀乐创作小组，然后深入榆林地区，根据采记到的民间送葬曲子和《绣荷包》《珍珠倒卷帘》等民歌及民间曲牌，改编创作出了《哀乐》。

五是说《哀乐》源自华北地区流传的一支民间唢呐曲。有报道说，曾任解放军军乐团首任团长罗浪介绍，1945年在晋察冀根据地，抗敌剧社音乐队的罗浪、张非、徐曙三人，采得一位民间吹手吹奏的唢呐曲，由罗浪改编成《哀乐》，1945年在张家口悼念阵亡烈士的典礼上首次演奏。

多年来，介绍《哀乐》产生过程的文章，一些是列出或综合不同说法，不能定论，因为没见有史料支持；一些是选用单一说法，力图定论，但也未见史料支持。

从曲子观察，现在看到的不少于10种“粉红莲”陕北唢呐曲，旋律都不接近《哀乐》。鲁艺《器乐曲选》中有两支“凤凤令”曲子，它们的旋律与两种“粉红莲”接近，与《哀乐》不近。“凤凤令”或许是“粉红莲”的讹音，或许是“粉红莲”的别名。

鲁艺不曾把器乐曲和民歌混编在同一册书中。《珍珠倒卷帘》和《绣荷包》是民歌，很多陕北民歌选集都收。从简谱记录看，现存不少于33种《绣荷包》，其中一种用在了《绣金匾》上。它们大都不近《哀乐》，仅个别处能读出类似。《珍珠倒卷帘》民歌，能见到不少于9种简谱记录，其中两种旋律，与《哀乐》有所仿佛，开头结尾接近。但旋律的类似或接近，不能证明《哀乐》的产生。

有史料支持的《哀乐》产生过程叙述

最近，陕北民歌资料收藏家杨进转来张鲁《峥嵘岁月的歌——记“鲁艺”河防将士访问团》一文，是发表在《音乐研究》2001年第2期上的。这是目前所见，亲历者对《哀乐》产生过程记述最详细的文章。

文章说，1942年年初，延安鲁艺音乐系的安波、关鹤童、刘炽、张鲁四个人，参加了“河防将士访问团”，慰问驻军绥德、米脂、佳县的边区和黄河防卫部队。安波是这个访问团的副团长。出发前吕骥反复交代他们的任务是，去民间收集整理民歌。

将近四个月的行程中，他们四人分两组，收集记录了二百多首陕北民歌和乐曲。在米脂县的常石畔村，关鹤童和张鲁从唢呐吹手常峁儿那里采记了三十多支乡乐曲子。曾经的米脂“乡乐”，是传统唢呐吹奏和民间鼓乐，源自常石畔村，那时比较著名。

常峁儿在连续吹奏中，给他们吹了一曲丧事用的唢呐乡乐。如泣如诉的悲曲，让他们听了几乎落泪。关鹤童现场记录了曲谱，但他们未及询问曲牌。

1943年春，抬埋迁葬刘志丹灵柩需要一首适用的乐曲。张鲁在文章中记述：“‘鲁艺’音乐系的教员向隅同志找到这首悲曲的曲谱，让我和李焕之、刘炽、关鹤童共同讨论看能不能用于志丹墓的移灵。我和关鹤童曾经亲耳听过常峁儿吹奏这首乐曲，当然没有意见，并向大家介绍了收集这首曲子的经过。于是决定一个音符也不改完全照用。”

从延安到志丹县，迎送灵柩的乐队一路三天演奏这支悲曲，在安葬典礼上，这支曲的作用也“相当重要”。由此，这首丧事乡乐曲子成了“悼念故去领导首长的专用乐曲”，后来叫做《哀乐》。

张鲁文章的记述，不同于前几种说法。前几种说法因没有史料支持而不能定论，张鲁的说法却有1945年4月鲁艺油印《器乐曲选》的支持。这本书中第12页的“葬礼用乐曲”，便是《哀乐》的主旋律、在常石畔村里记录的那支悲曲旋律。张鲁讲的当时“一个音符也不改”，应该所言不虚。

这个音乐史料说明，流传多年的不同说法都是误记误传。《器乐曲选》中的这支曲谱，确定了《哀乐》的来历。它是一支本就用于丧葬白事的陕北民间古器乐曲，不知曲牌，基本没有个人或集体对旋律进行改编创作的过程。张鲁对原曲的记忆是准确的。

据此有理由认为，张鲁对采记经历的叙述，也就是对《哀乐》产生过程的叙述，可信度最高。《哀乐》的首次演奏，是在张鲁和更多叙述者讲的1943年延安刘志丹移灵仪式上，而不是1945年在张家口。