伯夷叔齐求仁得仁 清高气节后世敬仰

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【明慧之窗记者周慧文综合编辑】伯夷（本文主图右）、叔齐（本文主图左），是殷商诸侯孤竹国君的两个儿子。父亲想立三儿子叔齐为嗣，等到父亲死了，叔齐要让位于大哥伯夷。伯夷说：「让你继位，是父亲的遗命啊，」于是他逃走了。叔齐也不肯继位，跟著逃走，都城的人就立了次子。

伯夷、叔齐听说西伯姬昌（周文王）善待贤达老者，于是商量著等一起去依附。

等他们去的时候，西伯已经死了，儿子周武王用车载著木头牌位，上面称父亲为「文王」，向东前去讨伐商纣王。

伯夷、叔齐拉住武王的马，劝谏道：「父亲死了，还没有为他安葬，就大动干戈，可以说是孝吗？你是殷商的臣子，却想弑杀君王，可以说是仁吗？」

武王左右的卫士举起兵器想要杀他们，姜太公阻止说：「这是义士啊！」搀扶他们离开了。

武王伐灭殷商后，天下诸侯都尊奉周王为天子，而伯夷、叔齐以此为耻，认为自己身为商臣，理当不吃周朝的粮食，于是跑到首阳山隐居，采薇（野菜）充饥。



伯夷（左）、叔齐（右）画像。（公有领域）
孔子高度评价伯夷、叔齐，说：「伯夷、叔齐不念人旧恶，所以别人也不怨恨他们。」伯夷、叔齐非常耿介，这样的性格却能不招人怨恨，正是因为他们对所厌恶的人，只要能改过，就不再放在心上的缘故。

孔子又说：「齐景公拥有马匹四千，死的时候，百姓不认为他有德，所以不加以称颂。」「百姓到今天还在称颂伯夷、叔齐，可见百姓是否称颂一个人，看中的不是他有多少财富，而是他有多少德行。」

后来子贡问孔子：「伯夷、叔齐是甚么样的人？」孔子说：「古代的贤人啊。」

子贡问：「他们后悔吗？」孔子说：「求仁而得仁，又有甚么可以后悔的呢？」[1]

成语「求仁得仁」由此而来，指追求仁德而得到仁德，比喻理想得以实现。

孔子对伯夷、叔齐等保持自己清高气节的古代贤人给予很高的评价，把他们的故事当作坚守节操的范例来称颂。孔子所谓「岁寒，然后知松柏之后凋也」，就是借赞美松柏凌霜而傲然独立的资质，来歌颂坚贞不屈的人格。

古人论持节
气节是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养。司马迁将《伯夷列传》列为《史记》七十列传的首篇，表现出对气节的推崇和赞美。





苏武牧羊，《晚笑堂竹荘画传》插图。（公有领域）
孟子在与别人辩论甚么叫做「大丈夫」时提出了做人的准则：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。

西汉时的苏武即是其中的一位。汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴首领胁迫他投降，先用畜群、财富、官位等引诱他，后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范。苏武不为富贵所诱惑，威武不屈、贫贱不移，被囚禁在匈奴19年，始终保持节操，终于回到汉朝。

孟子还说：「穷则独善其身，达则兼善天下」（《孟子・尽心上》），一个人无论是失意还是得志，都应力所能及的承担应负的责任。有能力时，多多帮助别人；能力不足时，至少要把自己管好。不管身处顺境还是逆境，都要坚守心中的道德原则，保持高尚的气节。

《吕氏春秋》中记载：「石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤」，此句以石坚丹赤为喻，说明具有高洁品质的人不会因外界的压力而改变操守，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

人们常用「宁可玉碎，不能瓦全」（《北齐书・元景安列传》）来表达一个人坚守气节的决心。明朝的于谦有流传千古的名句：「粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间」（《石灰吟》），于谦以石灰自喻，表达了自己要留下一身正气，即使粉身碎骨也毫不畏惧的气魄。

在艰苦危难的环境中，最能看出一个人品格的高下。唐太宗有诗云：「疾风知劲草，板荡识诚臣」（《赐萧瑀》），狂风劲吹，才能显出野草的坚韧不折；动荡的乱世，才能认识忠诚正直之臣。

文天祥在元朝统治者绞尽脑汁、以高官厚禄引诱他投降时，丝毫不为之所动，并写下《正气歌》以明志，表现了他的铮铮铁骨：「时穷节乃见，一一垂丹青」，在艰难困苦的时候，崇高的气节才能显示出来，这种气节永垂青史。




文天祥肖像。（公有领域）
注：
[1] 出自《论语》。



明慧网原文：
【传统文化】伯夷求仁得仁 https://big5.minghui.org/mh/articles/2006/4/23/125888.html
古人论持节 https://big5.minghui.org/mh/articles/2006/5/13/127396.html


（本文图片来源：南宋 李唐《采薇图卷》局部，公有领域，此画是以商朝末年伯夷、叔齐「不食周粟」的故事为题材而画的作品。画中右为伯夷、左为叔齐，两人面容清瘦，目光坚定，神情、姿态生动传神。这幅画不但具有导正人心的作用，也是李唐晚年人物画中最杰出的创作，是南宋传世名画之一。）