【人间云游】苏东坡梦中启前生 萧瑟处悟真理

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来源：大纪元

作者：允嘉徽

苏轼像和《江村风雨图》局部。（公有领域／大纪元合成）


苏东坡（*苏轼）天才横溢，才华器识兼优，决断精敏，驰名古今。他一生跌宕起伏，而他豁达的胸襟则让人津津乐道。苏东坡曾自述“定似香山老居士，世缘终浅道根深”，说自己道根与白居易相似，生命之根深植于修行之土。他晚年被贬到海南儋州时，赋诗“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，宛然在生命的画卷上天风海雨散尽去，清澄本色回复来，舒展开了修行的心迹。



人而仙者 豁达超凡
古典诗词大家叶嘉莹说：

在中国古代的诗人中，有两个人得到过“仙人”的评价：一个是李白，一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”，他的文章、诗词、书法都非常好，古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质；说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风，海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比，还是有一个分别的，我认为这个分别在于：李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。

李白是谪仙，天上降凡的“仙而人者”；苏东坡豁达出尘，有“人而仙者”的脱俗气质，这是否与他累世修行的道根有关呢？

前世记忆梦境说道根
苏东坡的母亲程氏刚怀孕时，曾经做了一个梦，在梦中她看到有一僧人到她家来要求借宿，这个僧人长得英挺俊秀，但却有一只眼睛失明。而苏东坡自己也说，在七、八岁时，曾经梦到自己前世是位僧人。而他的弟弟子由（苏辙）和好友都有过同样奇妙的梦，梦系东坡的前生。

宋神宗元丰七年，苏东坡四十九岁，那年的端午节他到了筠州（今江西高安）去找弟弟子由。端午节前有天晚上，子由和云庵和尚、寿圣寺的聪禅师联床共宿，三人都梦见一起迎接五祖寺师戒禅师的到来。那时师戒禅师早已圆寂五十年，而在现实中，他们三人一起迎来了东坡。三人将共同的梦境告诉了东坡，东坡回说，他在七、八岁时，常常梦见自己是个出家人，往来于陕右（今陕西）地区。

师戒禅师修行的地方就在陕右五祖山寺，晚年时去了筠州，后来在大愚寺圆寂。苏东坡就是在他圆寂后出生的。苏东坡云游人间的一生带着浓厚的“人而仙者”气息，该是缘于前世修行的根基揉合成的生命特质吧，在这样的积淀上，东坡这一世继续他的人间云游修行路。


中国宋代政治家、文学家苏轼的一幅传世真迹《木石图》（又称《枯木怪石图》）。（宋碧龙／大纪元）

奇才．从得至悟
苏东坡在二十岁那年应科举得了榜眼，实际上他本是状元。主考官欧阳修以为他的卷子是自己得意门生曾巩的，为了避嫌而给了他第二名。不久之后应举制策（由天子发策以问，考生应策问陈己见），苏东坡出类拔萃入了三等，自宋初以来得此耀眼成绩的只有吴育与苏东坡二人。

宋仁宗时以制策取才，他初读苏东坡、苏辙两人的制策，退朝回到后宫很高兴地说：“朕今日为子孙得两宰相矣。”宋神宗尤其喜爱苏东坡的文章，读到忘食，常常赞叹“奇才，奇才！”世间的常人也抢着传抄收藏苏东坡的文章。

《宋史》说苏东坡“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之”，可以看出留在历史上的东坡是志气特立、浩气滂薄的全才。然而，东坡任职馆阁时，因为常常直言并以文章规切时政，在朋党之争中为当轴权贵所恶。毕仲游（字公叔）担忧他遭灾，曾经写信告戒他，可叹未能阻止忧虑之事发生。在新旧党争之中，苏东坡被异议者诬陷、弹劾其诗嘲讪时事，因而被御史拘于监狱中一百多天，几乎至死（俗称乌台诗案），出狱后族人都不敢跟他留下文字联系。惊涛裂岸的人生自此始，让东坡了悟不同境界的人生，直如脱胎换骨一般。



苏轼因诗文获罪入狱，由于宣仁后（圣烈皇后）与哲宗一席话，让他免于一死。忆先帝 神宗对苏轼的赏识，哲宗将苏轼召回朝。图中苏轼晋见宣仁后、哲宗，得悉自己获救的原委，三人和左右都感涕不已。图为《帝鉴图说》插图。（公有领域）
在《答李端叔书一首 》中，他这样评价年轻的自己：


“轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。”

回顾那些现实中雄隽的文章、卓荦策论，博得世间多么崇高的评价，然而对生命的本质来说其实“何所有”，对生命的提升并没有任何助益。从而他悟到了人自鸣得意却苦不自知的迷障：


“……人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故𫍢𫍢（*天下纷讼）至，坐此得罪几死，……譬之候虫时鸟，自鸣自已（*比喻自鸣得意），何足为损益。”

当世和后世的人们都非常喜爱东坡的诗文。东坡到了晚年则把这些取妍于人的东西都视为“物之病”一类的，他在《答陈师仲书》中表白他的澈悟：


“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。”

他说树木长瘤，石纹出晕，角透通的通天犀，都因为其妍丽稀有而取悦于人，其实这些特点本来都是物之病呀。显示他对人世间的“反理”、对生命的真谛有了不同于凡间的了悟。



宋 苏东坡 黄州寒食诗 卷（第一首诗部分）。（台北 国立故宫博物院提供）

患难．从悟到澈
因为诗案下御史狱，接着一连串的贬谪，从黄州以至天涯海角的儋州，让东坡腾越人生低谷，升华了人生境界。盖顶的灾难并没有掩没他的仁慈之心，人生的祸患也没能夺去他的操守节义之本。

东坡为政爱民如己，依循法律的精神尽量给人民方便，百姓得赖以安居，自发的浩然之气更是让他不畏艰难，为民解困事在必成。 他对地方上遭遇的问题、政事的弊端都能精敏掌握关键，并且决断对策、贯彻施行，每到一处都解决了不少人民的困难。例如：

在杭州，他治理了饥荒疫病，又疏濬河槽，治理西湖并且用以救荒，民家因而贴他的画像，又立生祠感激他活命之恩。他在密州缉捕了扰民多时的强盗；守徐州，面临黄河溃决富人逃命的天大挑战，他誓言“吾在是，水决不能败城”，从而补牢了河堤稳住了人民的生命财产； 在定州他治理了颓坏的军纪；知登州时，父老在路上相迎，感激他的爱民措施，无以为报。

哲宗绍圣初年，御史又论说苏东坡为皇帝起草发策问中，所作词章有讥斥先朝皇上之意，遂而将他一贬再贬，贬到岭南惠州（今广东东南部）。

在惠州，知心的伴侣、侍妾朝云和幼子也病逝了，从此他一人守终。他安居惠州三年，心中淡然无所蒂芥，相识之人无论贤愚，皆得其欢心。他在《答陆道士书（与陆子厚） 》中自述自省前世今生罪业久积，甘心受苦还业：“祸福苦乐，念念迁逝，无足留胸中者。又自省罪戾久积，理应如此，实甘受之”。在惠州的他“杜门烧香，闭目清坐，深念五十九年之非耳。……汛扫（*洒扫）身心，澡瀹（*修炼）神气，兀然灰槁（*浑然不为外物所动）之大略也。 ”（*《答吴秀才书 》）

之后，他又贬琼州别驾，定居昌化（旧称儋耳），那里真是蛮荒之地，连药都买不到。初到时他租官屋居住，官员不许，于是东坡自己买地筑室，当地的土著自动来帮他搬运砖土；薪俸微薄的他常常吃芋薯喝水过日，美食不思。他时常和当地的父老交游，把儋州当成了自己的真故乡 。在儋州他作了《独觉》一诗，诗句展开澄澈无波、心花自放的境界：

红波翻屋春风起，先生默坐春风里。
浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李。
悠然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。
回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

晚年过金山寺，东坡对着壁上李公麟画他的像写下《自题金山画像》，为患难的仕途作了总结，显示患难没能让他自伤自艾，祸患反而澄澈了他的生命，脱却人间最牵挂难舍的情，修得无拘无束的慈悲自在：


心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。
（*系通系）

回归道根
58岁的苏东坡在贬降惠州途中，曾拜谒了南华寺庙（今广东省韶关市境内），写下《南华寺》，诗中提到自己的前世佛缘，也提到坚定修行的意志：

我本修行人，三世积精练，中间一念失，受此百年谴。
抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
（绮语：歪邪不正、没有意义的言词）

东坡累积三世的精练修行，却因为前生一念之差犯了修行的大戒，因而受谴再入红尘受今世的磨难锤炼。东坡一生因为文章著名，也因为文章受难。在他虔心礼敬向佛的这一刻，生命有了感通，泪如雨霰飘落！那些让他名声鹊起的珠玑文字，沾染了歪邪不正之念的“绮语”，对归真的生命，纷纷失去了意义！

参考资料

《宋史．列传第九十七 苏轼》
《苏东坡全集》
《叶嘉莹先生：天才李白》
《大藏经．居士传》
《大藏经．人天宝鉴》

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责任编辑：王愉悦