【正史嘉言】言而有信：其行必果 已诺必诚

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【明慧之窗记者颜朴芳综合编辑】诚信是一种美德，更是一种责任。「信」从造字结构看，「人言为信」， 关于信的论述有「一诺千金」、「言必信，行必果」、「一言既出，驷马难追」等。《二十四史》中记载古人为人诚实、恪守诺言的例子比比皆是，以下摘录五则分享。

其言必信，其行必果，已诺必诚。
【译文】说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经承诺过的必定要实现，以示诚信。


《宋史》有个著名的诚信故事「种世衡不失信于羌人」。北宋名将种世衡到青涧城戍边时，巡视抚问境内羌族部落。当地部族首领奴讹，个性倔强自负，从不服从宋朝地方管理，可是他对种世衡倒很尊敬，一听说种世衡要来，急急忙忙就到郊外来等待他。种世衡和他约好第二天到营帐内慰劳部族的人。

哪知当晚下起大雪，很快就雪深三尺，道险难行，而奴讹部族又处于偏僻的山沟，众官劝阻种世衡改天再去。可是种世衡认为已经答应了奴讹，此时正是要和羌人结信的时候，绝对不可以做出失信于人的事情。于是坚意践约，沿著险峻的道路前进。

奴讹以为大雪种世衡必不来，没想到他顶风冒雪而至，这让奴讹等人惊诧之余也心生敬佩，从此便真心归顺于他。种世衡的军队与羌民和睦相处，人称「种家军」。后来每当西夏军犯宋，羌民即先通报并倾力相助，因此宋军每战必胜，使边境得安。

种世衡受到人们拥护和尊重，关键原因之一是他非常认真地践行诚信，在他的一生中几乎没有做过失信于人的事情。

正如《史记》有云：「其言必信，其行必果，已诺必诚。」
质于天地，信若丹青，我无彼欺，尔无我诈。
【译文】效法天地之质朴无私，诚信如丹青始终不渝，人与人之间真诚相待，互不欺诈。


《左传》记载，春秋时，楚庄王率领大军攻打宋国，包围宋国的都城。双方相持数月，楚国一直无法攻下宋国。宋国城内粮食供应即将近匮乏，又听说楚国要在宋国内建造房屋，打算长期屯兵，因此宋国人民都非常害怕。宋国因此派大夫华元进入楚营，请求退兵。

华元在一天夜里来到楚军统帅子反的营帐中，威胁说：「我们宋国现在的情况，已经到了交换孩子来充饥、拿死人骨头当柴火来煮饭的地步了，尽管如此，我们宁愿战死，也绝不接受城下之盟。如果楚国能退兵三十里，那宋国对于楚国将会唯命是听。」

「城下之盟」是指在敌军兵临城下时被迫签订的屈辱性盟约，后用以比喻战败屈服的意思。
听华元这么一说，子反也很惊恐，只好和宋国签订盟约，同意退兵三十里。宋国和楚国因此讲和，并以华元为人质，盟约中写著：「我不欺骗你，你不必对我猜忌。」说明两国必须以诚信相待。

「尔虞我诈」是「我无彼欺，尔无我诈」是倒装句，用其反意而成为后人熟悉的成语，形容人与人之间的互相猜疑，玩弄欺骗手段。
正如《旧五代史》有云：「质于天地，信若丹青，我无彼欺，尔无我诈。」



宋国和楚国交战相约退兵，盟约中写著：「我不欺骗你，你不必对我猜忌。」说明两国必须以诚信相待。（台北故宫博物院）

为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。
【译文】治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义。做人的要义在于首先要讲诚信，才可以饰之以文。


《论语》颜渊篇有段内容——子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」

大意是——子贡问治理国家。孔子说：「粮食充足，军备充足，人民信任。」子贡说：「如果不得不去掉一项，那么这三项应先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果不得不再去掉一项，那么这两项应去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古人终究是要死的，如果失去人民的信任，那就没有立国之本了。」

可见在孔子看来，不论是强大的军队或是丰饶的经济，都比不上人民的「信」。一个国家的当政者失去诚信，人民就不再信任他，失民心者失天下，其政权也已经名存实亡，离垮台不远了。

《论语》学而篇有段内容——子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

大意是——孔子说：「青年人在家要讲求孝道，出外要友爱兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀他人，并接近有仁德的人，做好这些事之后有余力，再努力学习书本上的知识。」

孔子认为一个人先要做到孝、悌、信、爱之后，才去学习诗书六艺。从这段话可看出孔子十分重视学与行的结合，提醒学生勿为学而忘行。

正如《宋书》有云：「为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。」
以清白遗子孙，不亦厚乎？
【译文】把清清白白做人的品质留给子孙，不是很好吗？


常言道「人留后代草留根」，那么，先人应该留甚么给晚辈呢？钱财？品德？如今看来，留给子孙清白和美德，才是对他们真正的疼爱。东汉太尉杨震就是这样做的。

《后汉书》记载，东汉名臣杨震，后人尊称「四知先生」。他在涿郡太守任内，公正廉明，从不接受私人请托，平日家中粗茶淡饭、不乘马车，生活俭朴。他的知心老友劝他为子孙置点产业，杨震说：「让后世的人称他们是清白官吏的子孙，这不就是最好的遗产吗？」他说到做到，时时以自身的清白教育后代。

一次，他去东莱上任太守，路经昌邑县，县令王密深夜入寓所，从怀里掏出十两黄金贿赂杨震，并说夜里做的事情没人知道。杨震斥责他说：「天知、神知、子知、我知，何谓无知？」王密只好把黄金又带了回去。这就是「四知先生」的由来。


后人用「夜暮无知」比喻暗中贿赂。
后代以杨震为榜样，子孙们个个都争气。他的儿子杨秉官至太尉，事事效法父亲，居官「三不惑」：不嗜酒、不好色、不贪财，是有名的清官。他的孙子杨赐，继承祖父的品德，笃学博闻，教授门徒，不接受州郡礼聘与任命，深受乡人称赞。杨震、杨秉、杨赐以及其子杨彪皆位至太尉，有「四世太尉，德业相继」的美誉。

杨震没有为子孙置办产业，却把一身清白留给了子孙，其实就是一份千金难买的宝贵遗产。

正如《南史》有云：「以清白遗子孙，不亦厚乎？」



东汉名臣杨震，做人清白不受贿，后人尊称「四知先生」。图为《四知太守》戏剧。（公有领域）
遗子黄金满籝，不如一经。
【译文】留给后代满筐的黄金，不如留下一部经书。比喻学识涵养的重要，远胜过家财万贯。


《汉书》记载，鲁国邹人韦贤精通《诗经》，并以《诗经》进行教学授业，后来受命进宫给昭帝传授《诗经》。他的儿子韦玄成后来也因为精通《诗经》而进入太常寺（掌管礼乐的最高机关），官至丞相。他的孙子韦赏也精通《诗经》，担任太子的老师，后被列为三公。

因此在邹鲁流传著：「与其给子女留下满筐的黄金，还不如像韦氏家族一样教他们学好一部《诗经》啊。」

《诗经》原名为《诗》，又称《诗三百》，儒家将其奉为经典，于是称为《诗经》。孔子说：「诗三百，一言以蔽之，思无邪。」「温柔敦厚，诗教也。」「不学诗，无以言。」对《诗经》有很高的评价，认为读后有澄清心灵的功效，是作为教化工具的最佳良策。

正如《梁书》有云：「遗子黄金满籝（音赢，yíng），不如一经。」
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《二十四史》劝善名句



明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/11/《二十四史》中的劝善名句数则-3--331052.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/13/《二十四史》中的劝善名句数则-5--331054.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/14/《二十四史》中的劝善名句数则-6--331055.html
【神传文化】诚信与责任https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/3/10/196901.html

（本文主图：清院本《清明上河图》明慧之窗）