婚姻之礼和夫妇之义（上）

edak8821

文／予楠 （明慧之窗记者宋芙瑛编辑）

中共建政后，婚姻仪礼被「改造」的面目全非，除了在婚服上的改变，证婚人也从天、地、父母换成了「党支部书记」，结婚的时间选在「五一」、「十一」这样的中共节，「拜天地」变成了「向毛××像鞠躬」。而在中国古代，婚娶称为「拜天地」。

说起「拜天地」，有著请天地为证的重大含义。古代的皇帝有到泰山祭天和拜地的活动，北京的天坛和地坛是明清皇帝祭天和拜地的地方。在中国古代，婚娶也要「拜天地」，以至于「拜天地」成为「婚礼」的常用说法。

婚礼为礼之本的来龙去脉
据《通典・礼典》记载，上古时期，伏羲制嫁娶之礼。到西周，《礼记》详细地记述了婚姻礼仪，「天地合，而后万物兴焉。夫婚礼，万世之始也。」天地相配合，万物就产生了。男女行婚礼，则是子孙后代的开始。「故曰：婚礼者，礼之本也。」 婚礼是所有礼仪的基础或根基。

古人认为，「男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。」夫妇之义是父子之亲、君臣有正确关系的基础。因此从婚约到婚礼都相当郑重。并说，「婚礼者，礼之本也。」婚礼是礼仪的根基。家庭是社会的基础单元，婚姻是家庭的开始，婚礼是家风家教的起点，也是男女双方家庭建立新的姻亲关系、形成新的亲朋社会关系的起点。

早在二、三千年前西周周公制礼后，结婚就有了正式而郑重的仪规，即「六礼」（纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）：

纳彩：即男方通过媒人前往中意的女方家，征求意见。
问名：即如果女方同意，媒人要代男方询问未婚女子的生辰八字，询问女子母亲的姓氏，这是因为当时同姓不结婚。
纳吉：至经过占卜未婚男女的生辰八字，如果相合，就可以定下婚姻。
纳征：即男方送聘礼到女方家。
请期：男方占卜合适的结婚日期，并征得女方的同意。
亲迎：即男子亲自去女方家迎娶。礼数是意义的外在体现。

日本皇室从订婚到结婚，至今沿袭「纳采之仪」、「告期之仪」、「拜谒之仪」、「朝见之仪」等一系列程序，其实也属于中国传统文化所讲的礼数。


几千年来，历朝历代都将婚姻视为大事

「天作之合」的真正含义
现代人一提到「天作之合」，便以为是天意安排的「美满婚姻」，而「美满」一词也被赋予了全新的现代含义，比如男女平等，有房有车，两个独立个体的联结而非附属关系，重视丁克自由，结束不幸福的婚姻不是失败而是一种勇气，等等。

而几千年来，历朝历代都将婚姻视为大事，视为稳定的情感支持、家庭血脉承传、社会代际文化传统传承、增强社会稳定性和秩序感的根基。

「六礼」的具体礼节有繁有简，但各朝各代基本上一直延续下来。其中，在成婚之际男女双方第一个仪式，也是最重要的仪式，就是「拜天地」：天地见证，夫妇二人从此相互讲恩重义，共同面对婚姻中所出现的甜酸苦辣、富贵贫贱，携手到老，至死忠贞。只有兑现承诺的男女，才能在姻缘中白首偕老，称得起「天作之合」。为甚么呢？

无缘不成姻。但缘分不一定都是善缘或恶缘。明末清初作家冯梦龙的《警世通言》（一六二四年）中讲：「不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。」没有业力因果的人即便见了面也会视而不见、毫无感觉，而有业力因缘的人则无可避免地会相见、互动；因缘中不仅有相亲相爱，报恩还债，也有冤冤相报。

姻缘即因缘，上天让「冤家」在婚姻中化解因缘，此处才是「天作之合」的深层含义。

北宋刘庭式信守婚约

北宋时的齐地人刘庭式，为人正直，心胸坦荡，信守承诺，表里如一。他在青年时，经媒人撮合，与一同乡女子达成婚约。准备过几年送聘礼迎娶过门，结成百年夫妻。

后来刘庭式应试金榜题名，中了举人，可恰在这时，他的未婚妻却因为患病，两眼都失明了，多方医治无效，竟然成为一个盲女。女方是一个农耕之家，家里很穷，又无权无势，哪敢再提起女儿的婚事。那女子经常以泪洗面，悲叹自己的命运不济，已定下的婚约难保。

未过门妻子的身体变故当然也传到刘庭式的耳朵里。有人规劝他不要迎娶那农家盲女，以免误了自己的终身大事，毁了自己的一生幸福。刘庭式笑著说：「我的心已经许配给她了。虽然她两眼瞎了，怎能违背我当初的本心呢。」最后仍旧迎娶了盲女，并和她相扶相搀、相濡以沫，共同生活到白头偕老，被人们传为千古佳话，刘庭式也当然被人们奉为信守承诺、遵守婚约的楷模。

用「天作之合」的眼光看，刘庭式前世可能欠了那女子的恩情，这一世是来报恩的。他做到了，因此二人的「天作之合」也达成了圆满的结局。

清代秦簪园成全他人婚约

清代江苏嘉定秦簪园先生为举人时，妻子病故，续娶一女。新婚之夜，女子悲啼不止。问其缘由，女子说：「我幼时许配邻村李家的儿子，父母嫌李家贫穷，逼李家休婚，迫我改嫁。我思念自己身易二姓，有悖妇道，所以痛心悲伤。」

秦听后悚然心惊，说：「怎不早说，差点让我铸成大错！」于是他退出洞房，叫仆人去找李家儿子。李子来到后，秦说明情况，又说：「今夜良宵，你俩可在寒舍成亲。」并把所有娶亲钱物悉数都赠与了他们。二人感激涕零，不知说甚么好，只是不停的磕头道谢。

秦簪园退婚成全他人的事迹，在当时人人称道。乾隆二十八年，岁在癸未，秦簪园考中进士。庭试时，钦点状元，大魁天下。

秦簪园非但没有趁人之危，还尊重并成全了那女子先前的婚约。这种积善之举，与他后来考中进士、被钦点状元不无关系。



秦簪园非但没有趁人之危，还尊重并成全了那女子先前的婚约。（图为清朝乾隆年间徐扬所画《姑苏繁华图》中描绘的中式婚礼中新郎、新娘拜堂的过程。公有领域）
礼数并不「封建」
孔子在《礼记》讲到，「民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻疏数之交也。」百姓能够有安定的生活，以礼为尊所起的作用不容小觑──没有礼数，人们就不会谦卑地敬畏天地神明；没有礼数，就无法分辨君臣、上下、长幼的尊卑；没有礼数，就不能融洽男女、父子、兄弟、婚姻的关系。

有人认为，尊卑不是等级观念吗？这不是封建观念吗？其实阴阳尊卑是维持天地运行的天道。正如一年中有四季的正常轮转，乐曲中有高中低音的搭配融合，天地阴阳本身就是尊卑之分的体现：天为尊，地为卑；阳为尊，阴为卑；昼为尊，夜为卑。

如果这种秩序错乱了，没有地只有天，没有阴只有阳，没有夜只有昼，春夏秋冬随机打乱，人人都是国王没有百姓，人人都是老师没有学生，那就不「封建」了吗？混沌和杂乱无章并非文明的体现。

其实「封建」一词最早的出处是《诗经・商颂・殷武》：「命于下国，封建厥福」，指代商王朝册封本族和异族方国诸侯的行为，分封土地、建制诸侯国，即「封土建邦」之意，是中国古代的一种政治制度，没有贬义。

历史不到250年的美国采取了联邦制，这能否看作建立在民主公民意识上的「分邦建国」制度呢？区别在于有自治权的州长不是由总统任命的本族或异国诸侯，而是产生于经宪法规定的民主选举。

礼是顺应天地人三道的伦理，遵之可使社会稳定地运转。婚姻之礼是男女礼节中的大礼，也应顺应天地之道来安排和实现。至于现代人把婚礼当成炫耀和虚荣的藉口，甚至为了面子不惜破坏未来家庭的经济基础，那只能说是现代商业炒作和现代人失去传统价值理念的结果。

（未完，待续）



明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2025/9/9/聊聊婚姻之礼和夫妇之义（上）-499239.html

（本文图片来源：明慧网）