大陆民间学者金纲专著《论语鼓吹》颠覆了大陆流行观念

叹息的人

大陆民间学者金纲专著《论语鼓吹》颠覆了大陆流行观念
大陆民间学人金纲新著《论语鼓吹》百余万字，从理念上颠覆了大陆的种种流行意识形态。有人说：这书给了中共一击“棉纱掌”，是功力深厚的大侠给对手一个内伤。有意思的是，大陆文化特务们根本没有看出来。 书中颠覆的东西有很多，比较有意思的是： 1、《联共（布）党史简明教程》宣扬的“历史唯物主义”、“辩证唯物主义”、“社会发展五阶段论”、“历史进步论”等等，都在《论语鼓吹》中或明或暗地给予了颠覆。 2、半个世纪以来的党文化传统，如“大公无私”、“暴力革命”等等，都在颠覆之列。一些党文化话语，如“资产阶级上升时期”“资本主义萌芽阶段”，诸如此类，作者都从根本理念上作了颠覆。 这一部书，看不到一句党文化语汇。这是最奇妙的地方。难怪有些被洗脑的人看了这书后受到震动。 怎样彻底脱离党文化语言说话？《论语鼓吹》作出了一个样板。

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在一个论坛看到作者贴出的“观点集锦”，是个儒学论坛。 http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=8&ID=31505&page=1 这里没有多少人回帖，点击数却超过6千。显然，有人在看，但为什么不回帖呢？都是儒家人物？ 下面是作者贴出的一个前言，“观点”已经贴出了几十个。 [原创]《论语鼓吹》观点集锦 〇、写在前面 我《论语鼓吹》出版后，常常有朋友来信讨论问题。 有些讨论中的问题由对方提出，其实是我《论语鼓吹》中的观点；而我提出的一些意见，又常常被误读误解。现在将书中观点做一次集束性质的归纳，不作更多分析。有些观点则为了表述得更清晰，会有一些补充文字。 有朋友曾经说：《论语鼓吹》书中的每一个观点都可以作一篇像样的论文，全书就像一部“论题库”。此说并不令我自满，反而令我惭愧，因为一个观点毕竟还只是观点，要完成学术价值或思想价值，离不开分析。我《论语鼓吹》有些分析，现在看，还是过于简单了。当然，要完成充分分析，《论语鼓吹》可能要做数百万字，远远不是104万字可以解决的。我认为《论语》的简易与深奥具有文化的神秘性质。没有人可以终结《论语》。 整个《论语鼓吹》的写作，我于“视域融汇”方面用力颇深，书中讲述多涉及现代政治哲学，尤以自由主义、保守主义、基督教神学为要。写作中，我以政治哲学为站位，对历史儒学做了现代价值挖掘，这个工作做得如何？我有理由期许，但无资格评价。 我书中的“观点”，多为我个人思考之果，有些应属于发前人所未论，有些甚至具有理念的颠覆性；但也有些意见可能属于前贤今贤意见的延伸。但我所见有限，备不住有重复前人今人意见的地方，如是，特别愿意倾听批评。 金纲（老金在线）

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下面是作者的“观点”之七。


七、批评“犯上作乱”是一种“清议”

孔子高足有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话的逻辑是——


孝悌是仁之根本，仁是孝悌这个根本所生之道，君子经营根本，也即经营孝悌之道；之所以经营孝悌，较近的目的在于维持现实的伦理秩序，较远的目的则在于维持现实的政治秩序，秩序不乱，就是仁之道。


有子这里所谓“犯上”，所谓“作乱”，指的是“有道邦国”家族间的“犯上”、“作乱”。不能据此理解为儒学主张庶民“愚忠”，主张要人人做“奴才”。对“无道邦国”，儒学有极其凌厉的学说和思想，“诛一夫”就是。现在有证据证明，有子所在的春秋时代，多能奉行公道，讲求仁德，应该属于“有道邦国”时期（春秋时代，封建诸侯林立，正如《周易》所谓“群龙无首，吉”。《周易》关于“群龙无首”的这个思想，现在还远远没有被视“大一统”为图腾的学人所理解。简言之，不能将诸侯并立视为“无道”。它预表了中华联邦的最早雏形，可能是人类最早的国家邦联设计。当然，诸侯并立的不完善以及先天弊端也是显而易见的。不过这并不能因此成为论证“大一统”合理性的根据）。

据“中国军事史”编写组《中国历代战争年表》上册，“作战次数统计表”和“年表索引”统计，春秋时期共发生各类战争战乱395起；其中孔子一生七十三年，就有各类战争战乱110起左右。（《中国历代战争年表》，解放军出版社2003年1月）这些战争战乱，有很多就是家族间的“犯上作乱”所导致。所以邦国家族间的犯乱，直接影响到共同体间的安居生涯，所以批评犯乱，也就是对执政的清议，是对权力再分配模式的严肃批评与校正。孔子儒学希望经由“选贤任能”，不希望经由“犯上作乱”解决权力再分配问题。这也是“公道-仁德”范畴的孔子儒学事业。

简言之：对“有道邦国”，就要主张反对犯上作乱；对“无道邦国”，不仅需要“犯上”还需要“颠覆”，孔子后人抱礼器投奔陈胜吴广倒秦，就是例证（当然，在更多时刻，面对“无道邦国”，儒学是掉头走开，不予合作的。详后）。

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春秋时代，封建诸侯林立，正如《周易》所谓“群龙无首，吉”。《周易》关于“群龙无首”的这个思想，现在还远远没有被视“大一统”为图腾的学人所理解。简言之，不能将诸侯并立视为“无道”。它预表了中华联邦的最早雏形，可能是人类最早的国家邦联设计。当然，诸侯并立的不完善以及先天弊端也是显而易见的。不过这并不能因此成为论证“大一统”合理性的根据。

作者如是说。但我在《论语鼓吹》中没有看到这段话，估计是出版时被删掉了。