:《颜氏家训》读后感系列 ------ 风度节操，发自内心

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风度节操，发自内心 —— 礼的精神“礼缘人情，恩由义断”

点睛

在《颜氏家训、风操》一章中，颜子推先生说的士大夫的风度节操，主要表现在对人的日常称呼与各种红白喜事的礼节上，其实也就是所谓的言谈举止问题上。然而，其根据在《礼》的精神。颜子说：
我看《礼经》，是圣人的教化：为长辈清理座位掸去灰尘，长辈吃饭时送筷递匙，咳嗽吐痰，招呼应答，点蜡烛照明，汤水盥洗，都有规有矩，也周详极了。但它已经残缺，不再是全书；加上那书上还有些礼节没有记载，以及因为世事变化而需要改变的礼节，学到一定程度的君子，能够自我节制度量，代代传承着、施行着这些礼节，所以世上称之为士大夫的风度节操。而因为家族门风有所不同，各家的见解互有短长，然而它的实行路线也可以了解，这些过去在江南时，耳闻目睹，深受熏陶感染，就像蓬生在麻中，不用规范也长得笔直了。你们生长在兵荒马乱之际，这些礼节是你们是没见过没听说过的，所以聊且记录下一些，用来传给子孙们。

我们知道，当时南方的世界较为太平，士族也势力较强，贵族礼仪也保存得较为完整。而北方，经过几个世纪的五胡乱华之后，早就腥膻熏天，胡风遍地，和今天的状况相差未几，礼仪荡然无存了。人们都在为活命而苟且，为生存而奔波，为温饱而奋斗；哪有闲功夫学礼习仪呢，有谁还顾得上士大夫的风度节操呢。

据颜子介绍，风度节操，表现在避讳、取名、称呼、送迎、离别、丧礼、先人遗物、忌日生日、甚至变故、兵乱、结交等种种方面。当然，这些大部分对现在已经没有指导意义了，比如，谁也不会为父母的名字而避讳，更不会为别人提到先人姓名而回避逃奔了。然而，礼的精神不可失，那些因为时代变迁需要更改的礼仪，或古时没出现过的情况，都应该按礼的精神，“自为节度”，从而形成一种新的礼仪规范，成为新的风度节操。

礼，本是出于真情的流露，颜子说：“吴郡的陆襄，父亲陆闲被冤杀，陆襄就终身穿布衣吃素食，即使姜菜有切割，都吃不下去；在家只用手掐摘供厨房烧制。江宁的姚子笃，由于母亲被火烧死，他终身不忍心吃烧烤。豫章的熊康的父亲因为喝醉而被家奴所杀，他终身不再尝酒。然而礼是因为人出于真情而作，恩情也应该由道义来判断，双亲中如果有噎死，你也不能绝食吧。”这里道出了礼的精神实质，“礼缘人情，恩由义断。”现在人们在强调“礼貌”的时候，你想过礼的精神吗？

古人非常重视丧葬祭祀之礼，这原本也出自于真情的流露。但有些人也确实是在做作，而有些人是部分的做作。譬如文中提到的避讳，有些人听到先人的同音字，确实联想到先人，动了思念的真情；但有的人“闻名必哭”，根本违背了“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”的训示，因此十分的做作。还有，在别离的时候，有些人也确实会感动而流泪，然而人性各不同，自然有些人很少流泪的，尽管内心肝肠欲绝，但脸上仍是光辉灿烂；这样的人，也不可过分责备。这样就符合礼的精神。

父母对子女有养育之恩，在父母忌日，以适当方式表达对亲人的哀思，理所应当。人不能忘根忘本，父母之恩应当常思，父母之情应当常念。然而思念父母，到了阴魂不散的程度，儿子虽孝，也实属荒唐。而在处理父母的遗物上，睹物思人，感父母恩德，人之常情，因此父亲用的书籍不忍阅读，父母的遗物不忍使用，似有做作之嫌。难道使用了父母遗物便意味着无情？如此，父母所居房屋岂不废弃？父母所从事的事业，也就放弃？这即使是出于真情，也不合道义。因为这有违“三年无改于父之道”的圣训了。

至于给人送生日贺礼，与人结交成为“铁哥们”，都是一种真情的表示。而不只是“礼貌”。现代人言必称“礼貌”，行必为“应酬”，都不合礼的精神，都只是一种“走过场”，一种表面文章。真正的风度节操，那应该是一种真情的自然流露，合乎人性的表白，也就是一种真正的“礼”。

礼不是舞蹈，不是靠几次彩排就能学会的。人表现在外的言行举止是内部的精神状态的反映，内心没有的东西外表就无法显露，人的内心美好气质才会高雅。这高雅的气质不是一天两天就能学会的，是在一个优良环境的熏陶下逐步养成的，因此礼又是习得的。一个在礼仪环境下生活的人，耳濡目染，就像蓬生麻中，不扶而直。而在现代这样一个大环境下，一切都是“礼貌”，都是“应酬”，没有诚信，没有真情，自然不可能形成为之风靡的风度节操。而我们作为家长，在家庭中就应该营造一种习礼的氛围，摒弃“应酬”，让孩子从小得到礼的熏陶，时时体会礼的精神，培养他们真正高雅的风度节操。

——《颜氏家训》读后感系列之8