运用困难来训练舍离心

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困难其实只是教示的另一种形式，它给人最清晰的佛法介绍──即舍弃轮回。因为困难清楚的指出轮回的本质只是苦，因此人们较容易且很快的产生舍离心。遇到困难时，如此思惟：「只要在业与惑的控制下，不由自主的漂泊轮回生死中，我所受的这种种苦都并非不应该的。这是轮回的本质。」如是思惟任何遭遇的困难──闭关失败、病痛，特别是人际关系的问题──恐惧及忧虑就会立即消失，或至少减轻。会比较不烦躁，且更轻松。困难不再看似那么难以忍受或那么严重。
然后，思惟著：「如果连这善趣有情的一般痛苦都令我无法忍受，又如何能忍受恶趣中有情的苦呢？」比起受酷热及酷寒煎熬的地狱众生所受的苦，此世间的苦是如此之小，以至于像是莫大的乐趣了。即使是地狱中的点星之火，也比地球上所有的火总和还热上十万倍。「如果善趣中的小困难我都不能忍受，无疑的我将无法忍受恶道的苦。」如此思惟地狱众生的极苦，非常有益。

有困难时，想想其他的人间苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人们。有些人不只有病，而且有某种非常难治的病，或者根本就是不治之症，如癌症或爱滋病。想想失业的人、无人看护的孕妇、被遗弃的先生或太太、与父母亲有问题的孩子、有人际问题的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一个家庭中也有许多的问题。每一个人都有著自己个别的问题。

想想那些没遇著佛法，没有一点自由修持佛法以造乐因和断苦因的人。思惟问题更大的其他众生时，自己的问题就变得微小且可忍受──几乎是愉悦的了。把它们和恶趣中的问题相比，自己的问题则似乎是大乐趣了。如是思惟，就不再厌恶逆境。那种感觉于焉遁形。

然后思惟：「轮回是无边苦海。」这「轮回」指的不是地方，而是指被烦恼及业种子所染污的五蕴。因为你未在心中生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续中留下的种子。因为心流中有这些种子，且由于没有修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪；遇上不欲之境时，就产生了镇；遇上中庸之境时，就产生了痴。

这些无明会产生是因为，首先，尚未了悟无明的对冶法，所以无力断除它们的习气；其次，未能运用教法，未能观修菩提道次第来控制自己的心。当妄念生起时会激发业，使一连串的行为在心识上留下习气，产生来世的轮回。业及妄念不仅产生五蕴，而且，因为无明，又会继续累积更多恶业，使得五蕴生生世世轮转不已，直到断除了跳脱轮回的业与惑为止。

因此无须向外求，只须观自己的五蕴：「轮回是一个无边苦海」，如是思惟，对轮回产生厌离，使自心趋向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相揉合。经常思惟苦是轮回的本质，有助于发展舍离轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善融合。

遭遇问题时，如是思惟会很好：「这没什么，这问题不过是儿戏。」不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生、或朋友背弃你都要如是思惟：「这不算什么，只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的。我必然也曾造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如大安乐了。还会有更严重的困难到来。」

只是思惟有更严重的问题仍将会到来，会使现在的问题看似较轻微些，这是一种心理学。事实上，菩提道次第及大乘转念的一切教法，都是可以完全断除苦因，极深奥的心理学方法。修持菩提次第的教法不仅可以完全消除业和妄念，甚至可以清除遗留在心续中的微细种子，引导自己到达正等正觉的究竟安乐。菩提道次第是引导有情众生成就一切种智的最胜妙法心理学。