电脑是人类的最后一项发明

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人类社会正在以前所未有的惊人速度飞速发展着，这预示着人类社会即将发生质变----人的生命体异变成新的更高级的在体，电脑的发明为这一异变提供了最后的动力，因而而成为了最后的人类发明。对此，我们应欢欣鼓舞，因为，我们终于可以摆脱人类所无法克服的诸种烦恼而进入幸福的社会状态。
人类社会正在以前所未有的惊人速度飞速发展着，这预示着人类社会即将发生质变----人的生命体异变成新的更高级的在体，电脑的发明为这一异变提供了最后的动力，因而而成为了最后的人类发明。对此，我们应欢欣鼓舞，因为，我们终于可以摆脱人类所无法克服的诸种烦恼而进入幸福的社会状态。

让我们先了解一下自我的概念内涵。人诞生于一个受精卵，但在新陈代谢和细胞分裂规律的作用下，随着时间的推移，身体的每部分都被替换得和以前完全不一样了，而人的自我意识却并没有任何察觉；人的各种器官大多可更换，而更换后的人也并没有丧失自我的感觉。但唯独大脑不能更换，这主要并不是由于技术问题，而在于大脑被更换后人的自我将发生与身体相反的转移。如果从更科学更深层次的角度分析，大脑的物质层面也并不是人的真正自我，它不过是人的自我的载体而已。因为，从程序学的角度看，人的自我应是指在一种高级程序指令下的功能发生及信息处理过程，大脑其实是一种以生命方式存在的程序组合载体。

电脑在上世纪中期被发明后，在短短的半个世纪内已历经四代，目前已进入超大规模集成电路时代，但电脑的功能还远远不能与人脑相比，这主要在于目前电脑的程序设定还比较机械，还缺少自我创新功能；另外，电脑也无道德、价值观及情绪等非理性的人性化功能。

在理性意义上，人脑与电脑没有根本性的区别。它们均是在各自的程序指引下运行，所不同的仅在于人脑主体程序运行的介质是浓缩了大量信息的概念，而电脑运行的介质则是只具备最基本信息量的数字信息而已，人脑相比电脑具有较强的主观随意性；而目前的电脑还达不到通过主观随意性就可以运行的程度，但其分析和运算的精确性却是人脑所远远所不及的。人脑与电脑的根本性区别，应在其非理性意义上。人是一个有感情、道德、性格、欲望等非理性因素的统一体，这是人的本我或自我的核心内容，失去了这一点也就失去了人的本性，从而就剩下人的理性层面，而和电脑没有什么区别了；而目前的电脑也仅仅是一种高度理性化的计算工具，根本不具备非理性因素，就此而言，它与人脑还有一段相当大的距离。因此，电脑尚不及人脑的因素主要表现在三个方面----运行介质信息量、主观随意性和非理性因素。随着的技术的改进，运行介质信息量增大和主观随意性最终完善地应用于电脑应该具备一定的可行性。但要使电脑也具备非理性因素将会有相当的技术性难度，否则电脑将与人脑没有什么根本性区别，而等同于人的自我。由此，我认为通过人脑与电脑的有机结合并发挥各自的优势，在不丧失本自我的情况下，会使我们的智能达到一个最优化的极至。

事实上，现在的电脑已承担了人脑中相当部分的功能，只不过是以一种外在的方式存在而已，未来的科学甚至有可能使人脑中的所有信息及功能被未来的意识化的电脑所储藏，因而有可能真正实现灵魂转移，而人类将有可能真正实现灵魂不死，躯体的生老病死将不会对社会主体产生决定性的影响。

即使上述所述不能完全实现，但电脑的强大功能也终会诱使人类设法使电脑与人脑进行有机的结合。现在的问题是，当电脑与人脑进行有机的结合并且电脑将在人的思维中起主导作用的时候，此时的思维主体还是人的自我吗？我们知道，人的本质的标准主要在于他的本质性规定----基于自然进化的意识，就是说基于自然进化而形成的人脑才是人脑的本真状态，但当电脑发展到可以与人脑进行有机结合并且起主导作用的时候，人脑的自然属性便不复存在而发生了变革，人的本质也应该因此而产生异变，也就是说，人类社会将由此而打开了质变的大门。不过，相对朕在的存在状态而言，人脑结合体尽管已经对人的本质产生实质性的异变，但由于其仍然以生命体为基础并受生命的生老病死规律的约束，因此，其存在形态仍然属于人类的范畴。当然，人脑结合毕竟已经逼近了生命体的极限，他的产生为人类的最终质跃奠定了坚实的基础。

事实上，对人的本质的冲击早在原始社会末期就已经开始了。马克思认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的和。” （《马克思恩格斯选集》第一卷第１８页），同时又说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；……”（摘自《马克思1844年经济学----哲学手稿》73页，刘丕坤译）。按照这一观点，原始社会应该是人的本质发展的完整形态，因为个体还没有形成私有制的观念，人的本质真正处在一种相互占有的状态。但由于生产方式和生产工具的改进，特别是当人们拿起第一件非自然工具----金属工具的时候，人的本质便开始了异化。一方面，由于私有制的出现，人的完善的社会性本质开始异化出它的对立面----个性化，并且发展成为一种趋势；另一方面，由于对非自然工具的使用，人的基于自然进化的本质也开始异变出他非自然的一面。随着社会的发展，人的本质这一被不断异化的趋势越来越明显。特别是，文艺复兴运动以来，由于对人文文化的提倡，人的个性化趋势明显加快，人的本质的不断异化已成为历史趋势。

马克思正是由于看到了人的异化趋势不断加大的情况而提出了人的异化说，但由于受其时科学技术的发展水平及社会发展状况的限制，他只看到了由于异化所带来的负面作用，而没有看到人的异化趋势其实是人类社会进化的一种必然过程，人的异化导致人类的最终质变也是事物发展规律作用的正常结果，而是把人的异化看成是一种必须克服的洪水猛兽，故又提出了“……因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复回，这种复回是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。” （摘自《马克思1844年经济学----哲学手稿》73页，刘丕坤译），其真实目的是希望通过共产主义来实现人的本质的回复。从现在的社会发展历史趋势及科学技术的发展状态来看，这种回复是既不可能也无必要的。

基于上述观点，我认为电脑是人类的最后一项发明。这主要在于电脑的智能机构及功能最接近于人的意识，并且由于其发展的无限可能性，使其最有可能对人脑产生根本性的变革，而最终导致人类社会质变成更为高级的存在。也就是说，在人类还没有质变成异类的存在之前，电脑的发展便还没有进入到一种完善状态，而一旦发展到可以与人脑进行有机结合的完善状态时，人类社会就开始逼近了真正的质变而即将演化成为更加高级的超生类。在质变发生前，人类当然还可能有其它重大发明，但相对于电脑导致人的意识功能和结构发生异变进而导致人类社会的最终质变而言，这些发明就显得微不足道了。