诗品与人品

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　　所谓诗品，就是指诗的内容和质量。所谓人品，就是指人的品质德行。儒家早就重视人品。孔子在评价他的学生时，就把德行放在了首位，其次才是言语、政事、文学。历代许多诗话和词话大都从诗词创作的主观客观条件、创作态度、创作构思、表现技巧、内容与形式以及鉴赏等方面进行剖析和论断。

　　诗品出于人品。诗如其人，不可不慎。诗品与人品孰轻孰重，古往今来，都有定论。从作品中就足见其人的品质、德行。

　　我国历史上第一个拥有专集的诗人－－屈原，是一个伟大的爱国诗人。《史记》上称他“博闻强记，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，他关心国家的命运与百姓的疾苦。但他却遭到了小人的嫉妒和陷害。楚怀王可顷襄王听信谗言，贬低他、流放他，他的远大的政治抱负不得实现。国家被侵略，百姓遭涂炭。他“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。尽管这样，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”在万般无奈的境遇下，他满怀忧愤，以投汨罗江的壮举为国殉身。这是诗人的悲剧，也是楚国的悲剧。但是，屈原那伟大的爱国主义人品和伟大的爱国主义诗篇《离骚》等作品却“与日月争光”永垂史册。

　　历史走到了东晋，出现了另一位伟大的诗人－－陶渊明。他初有大志，说到：“猛志逸四海，骞翮思远道”，为此，他一生曾经三次出去作官，诸如镇军建军参军、州祭酒（主管文教）和彭泽令（县长）。但都是些无足轻重的“七品芝麻官”，怎么能够实现他“达则兼善天下”的宏愿呢？他“不堪吏职”，不愿逢迎上级官吏，每次都没有做多久，就辞官返回田园了。

　　自古及今为什么都仰慕陶渊明及其诗作？宋人张南轩在《采菊亭诗引》中说：“陶靖节人品甚高，晋宋诸人所未易及，可见胸次洒落，八窗玲珑。岂野马游尘所能栖也。”清人方东树在《昭昧詹言》里说：“读陶公诗，专取其真：事真、景真、情真、理真，不烦绳削而自合”是因为陶渊明人品高尚，襟怀坦荡，诗写真事真情，我写我想我做，不矫揉造作，一任自然，所以千百年来，读者不仅爱他的诗，而更爱他的人品。

　　陶渊明的诗有很深的思想性，又是“从感写思”，既含哲理，又寓诗情。他长期生活劳作在农村，他对农民的疾苦深有所感，对农民的愿望也深有所知，于是，他写下了《桃花源记》和《桃花源诗》，为在水深火热中的广大农民描绘出了一个“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通、鸡犬相闻”，“春蚕收长丝，秋收靡王税”的理想社会。可见陶渊明是和农民一条心的。

　　陶渊明是诗正像他的人一样，自然、平淡，不假雕饰，不矫揉造作，如他的田园诗；但也有“金刚怒目式”（鲁迅语）的诗，如他的《咏荆柯》。清人龚自珍在《舟中读陶诗三首》中为之作了高度的概括：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳宋菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。”

　　时光流到盛唐。出现了一位诗圣－－杜甫。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，他关心百姓的疾苦：“穷年忧黎元，叹息肠内热”。他的草屋被暴风雨毁掉，却不以为意，他希望有千万间广厦，为天下寒士遮风挡雨。由此可见，杜甫心中始终装着广大受苦受难的百姓。

　　杜甫痛恨统治者的穷奢极欲，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句就尖锐地揭露了唐王朝贫富悬殊的不合理的社会现象。

　　杜甫心存社稷，情系兴亡。《春望》痛哭国破家亡。《悲陈陶》《悲青坂》哀皇军惨败。“三吏三别”伤安史之乱给百姓带来的灾难。他不管如何穷困潦倒，从来也没有忘掉人民。这就是杜甫之所以伟大之处：爱祖国爱人民。

　　杜甫诗诸体皆备，古体今体－－绝句、律诗无一不有，宋人秦观在《韩愈论》里说杜甫“穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态”，集历代诸家之大成，纵观全集，诚非虚誉。特别值得一提的是，杜甫把律诗定型化，而且创作了八百多首，具有沉郁顿挫风格的律诗作品，成为后代诗人学习的样板。

　　杜甫的人品和诗品都是不可否定的。杜甫是伟大的，他的诗也是伟大的。

　　在中唐时代，还涌现出一位具有代表性的诗人－－白居易。他关心民苦，痛恨封建统治者的贪婪腐败。他的讽刺诗惊动了朝野，振聋发聩。他的讽刺诗是“志在兼济”。在诗歌通俗化方面做出了突出的贡献。他不仅写了大量的讽刺诗，同情人民，鞭鞑权贵，还有正确的、系统的诗歌理论。他主张：“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，诗歌“可以救济人病，裨补时缺。”

　　白居易的诗品与人品是统一的，也是值得学习的。

　　南宋伟大的爱国诗人－－陆游。他忧国忧民：“少小遇丧乱，妄意忧元老”，他立志杀敌救国：“上马击狂胡，下马草军书”。他常常做梦时都去杀敌报国，收复失地：“僵卧孤村不自衰，尚思为国戌轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”甚至在他临终遗嘱里也不忘收复失地，祖国统一：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁！”

　　梁启超在他的《读陆放翁诗》里对陆游的诗品和人品给予了高度而中肯的评价：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！”

　　文天祥－－南宋著名的民族英雄。他的一首《过零丁洋诗》中的最后两句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了他在敌人面前誓死不屈的民族气节，成为千古绝唱，不知鼓舞了多少当代和后代的炎黄子孙为保卫祖国而慷慨就义！

　　秋瑾－－新时代的杰出女性。她在日本留学期间，写了一首《鹧鸪天》词，感叹祖国被列强凌辱，国土被无端侵占，表达她到海外就是为了寻求抗敌救国的知音和补救金瓯的豪情壮志：“祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”她在《宝刀歌》里高唱“死生一事付鸿毛，人生到死方英杰！”诗如其人，听其言，观其行，秋瑾不愧为女中豪杰，她以她的一腔热血实现了她的报国诺言。

　　鲁迅－－中国新文化的先驱，虽不以诗著称于世，但他的新旧体诗也足以证明了他的刚毅的风骨。《自题小像》中“我以我血荐轩辕”的诗句，振聋发聩。诗品与人品是那样和谐完美地统一在先生的身上。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，寥寥十四字，大气凛然，爱憎分明，真乃前无古人，后启来者。

　　上列屈原、杜甫、白居易、陆游、文天祥、秋瑾、鲁迅是诗品与人品结合的好的典范。但也不乏有诗品与人品结合不好的例子。

　　南唐后主李煜，工于书画，熟谙音律，尤长于填词。他后期的词，以白描手法寄托故国之思，抒写亡国之痛，哀婉凄恻，动人心弦。但他贪恋酒色，软弱无能，对强敌卑躬屈膝，称臣纳供，最后落得个亡国丧身。

　　汪精卫，难得的才子，上官在少年时就熟悉他的两首诗：一首是他刺杀清慑政王被捕时写的五绝：“慷慨游燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头！”另一首是七律：“忧患重重到枕边，心光灯影照无眠。梦回龙战玄黄地，坐晓鸡鸣风雨天。不尽波澜思往事，如含瓦石愧前贤。郊原仍作青春色，鸠毒山川亦可怜！”不知底细的人看了这两首诗，很是景仰这位少年英雄，忧国忧民的贤良志士，谁料后来他发动反革命政变，又作了汉奸。

　　郭沫若，文坛巨匠。他的诗集《女神》在“五四”之后首先吹奏起了反帝反封建的号角。但他在做人上却大大地打了折扣，在大革命失败后，他害怕了。委琐了，脱离了共产党，逃到日本，避祸十年。

　　怎样看待郭沫若的诗品和人品，朋友们自有公论。

　　以上面正反两方面的诗人的例子。上官斗胆做了评价。其目的就是“以人为镜，可以明得失”以他们为镜子来修养我们的诗品和人品。无论在任何环境中都要作到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“诗是人格的表现，人格比较圆满的人才能成为真正的诗人！”我们要把好诗与好人，诗品与人品统一起来，不要做人品与诗品相背离的诗人。诗品与人品只有相得益彰，方可流芳百世、名垂青史！在此愿与诗友们共勉。