美哉——藏於台北故宮的稀世珍寶

Jane_XK

商代早期／獸面紋觚
通高14.9cm 重0.4kg

近年來銅禮器的時代，已被考古學者向上推前至夏代晚期，約當公元前十七世紀前後，也就是在河南偃師二里頭遺址發掘以來，歷年在黃河中游地區所出「二里頭文化」形拙、紋簡、器薄、工粗的銅器。商代早期的銅器，則以河南鄭州二里頭崗出土的銅器屬「二里崗期」者為代表。

觚屬禮器中的酒器，盛酒用。本器正是「二里崗期」粗腰觚的型態。

本 觚的腹部，飾有帶狀而前後相同的獸形紋，其形中央作獸面，軀幹左右平張，如一頭雙身狀，上下作二分法，其上是背脊及上卷尾，其下是腹部與足，整體平雕式圖 案化的簡單形動物紋飾，可能是牛的變形。在三五○○年前的藝術家，能將動物的形態，經過寫實的描繪，再予變形簡化成圖案紋飾，其創作求美的心路歷程，誠非 一蹴可幾。



殷墟中期／蟠龍紋盤
高16.3cm　口徑43cm

圓 腹圈足，足下有外凸圈足座。盤面飾龍紋蟠繞於中心，蟠龍外圍有魚紋、夔龍紋及鳥紋圍繞。盤外面上層飾夔紋，上有如稜脊的平面紋飾；圈足上飾俯首夔紋，下有 如稜脊的平面紋飾。紋飾在盤面的佈局與母題基本上與婦好盤(M5:777)近。盤外有一小環及二小環，各對準盤面大龍首的上下鼻樑，共形成一中軸線。與之 相交的另一中軸線，左右上下有獸首。考古資料顯示，商代墓葬出土有水器盤者並不普遍，在殷墟中期時它似局限在稍大型且銅容器較多的墓葬。



殷墟晚期至西周早期／亞丑方簋
器高18.4cm

在青銅禮器中，簋是用來盛食黍稷的容器。一般的簋形器為圓腹、圈足，而本器為罕見的方形。

器表的花紋，由上而下：口沿為窄身夔紋，腹飾獸面紋，高圈足上飾寬身夔紋，皆以雷紋襯底。器兩側有環耳，以獸吞食鳥身造形。

獸含鳥環耳的裝飾意義至今不明。此對具立體感的環耳與伸出口沿界外的稜脊互相呼應，這種塑形的外張性是商末周初青銅器裝飾風格上的一項特徵。

銘文鑄在腹內底面，亞字形框內似有戴冠者舀酒，蓋表示掌酒供祭祀之職司，亞形或為一種特殊身份的標記。今暫隸定為亞丑，或為一氏族徽識。



西周晚期／毛公鼎

（Ca.9th～8th centuries B.C.）

毛 公鼎是中國二千八百多年前的一件宗廟祭器。它的內壁鑄有五百個字的長銘，是現存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長的一件。銘文的內容可分成七段， 大意是說：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內外的大小政務，並飭勤公無私，又令毛公族人擔任禁衛軍，保護王室，最後頒贈厚賜，毛 公因而鑄鼎傳示子孫永寶。由內容推測，毛公鼎應鑄於周宣王元年（公元前827年）時，其銘文是可凌駕於〔尚書〕的一篇西周真實史料，是研究西周史最珍貴的 文獻，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。

毛公鼎繫於清代末葉道光28年（公元1814年）前後，在陝西省岐山縣出土。毛公鼎出土 後，經多次轉手秘藏，抗戰期間，險為日本軍方所奪，抗戰勝利，民間獻鼎歸公，現由本院典藏並展示。銘文中有陽文網格線，是西周中晚期制銘的習慣，因此除了 史料的價值外，毛公鼎在中國古文字學與書法藝術上也具有舉足輕重的地位。



西周晚期／宗周鍾

Ca.9th~8th centuries B.C.

商 代，鍾形樂器大多數是口部朝上，鍾體用長柄支起後再敲奏；西周開始，漸漸改為鍾口朝下，鍾柄加環懸掛而奏，成為慣見的「甬鍾」形式。宗周鍾便是甬鐘的代 表。宗周鍾外形上最大的特徵，是鍾身兩面共裝飾36枚高突的長形乳丁紋，極盡華麗醒目。此鐘音質渾厚宏亮，有宗廟莊嚴氣概。

宗周鐘的 銘文自鍾身正中起讀，接著左下角，再轉至背面右下角，全篇約123字，是商、周單件鐘銘最長者。銘中因為有一個人名「」，可與周厲王的名字「胡」音相通， 故得定為周厲王之器；銘文大意為：厲王時有南方的濮國，大膽來犯周土，厲王便傚法他的祖先文王、武王，努力鞏固疆土，揮軍攻敵，直追到濮國都城，濮君只好 派使者來迎，表示臣服。同時，南方及東方的26個邦國代表，也隨同朝見。厲王感激天帝及百神保佑，特作此「宗周寶鍾」，並祈求先王們降賜子孫福壽，安保四 方太平。



西周晚期／散氏盤

（Ca.9th～8th centuries B.C.）

散 氏盤的造形、紋飾均呈現西周晚期青銅器簡約端正的風格，而它最吸引人注意的還是銘文。散氏盤的銘文共三百五十七字，全篇記載西周時，散、(ㄘㄜˋ)兩國土 地糾紛的事。大意是說：國侵略散國，後來議和。和議之時，國派出官員十五人來交割田地及田器，散國則派官員十人來接收，於是雙方聚集一堂，協議訂約，並由 國官員對散人起誓，守約不爽。人將交於散人的田地繪製成圖，在周王派來的史正仲農監交下，成為散兩國的正式券約。青銅盤原為盛水的器皿，但散氏盤在鐫鑄契 約長銘後，已然成為家國宗邦的重器。

散氏盤流傳有緒，根據張廷濟的〔清儀閣題跋〕等數據，散氏盤在康熙間出土於陝西鳳翔，嘉慶十一年 由鹺使額勒布以重價購得，十四年進貢內府。根據考證，十四年乃嘉慶皇帝五十壽辰，當時曾申命臣子不准進獻珠玉等物，但書冊字畫等文物卻是准許呈進的。由此 可知，額勒布進貢散氏盤，是為嘉慶皇帝的生日賀禮。

散氏盤腹部飾夔紋，間以三浮雕獸首，高圈足上飾獸面紋。銘文的字與字間隱約可見陽文直線界欄，是典型西周晚期銘文的風格。



西周晚期／頌壺

（Ca.9th～8th centuries B.C.）

壺為盛酒之器。青銅禮器中的壺自商至春秋、戰國，一脈沿續，製作未曾中斷過。

頌壺因作器者為「頌」而得名。形制莊重、紋飾瑰麗，腹呈橢方形，頸部兩側有獸首啣環，此類形制碩大的方壺流行於西周晚期。器身上的花紋以環帶紋、蛟龍紋為飾，圈足與壺蓋則飾垂鱗紋及竊曲紋。西周晚期青銅器上的花紋一反主軸中線、兩兩對稱的鋪排，而喜用連續環接的紋飾。

頌壺口沿內環壁上及蓋口外壁四周鑄銘151字，兩處銘文的內容相同，記錄著「頌」接受周王冊命掌管成周洛陽倉庫此一職務的過程。而這件壺則是典禮完成後，「頌」為頌揚天子的美意，及榮耀先父母龔叔、龔姒，表達未盡的孝思，並祈求家國康樂大福、周王萬年長命而作。

頌壺銘文對西周的冊命典禮記載詳備，可以和〔左傳〕僖公28年傳等文獻上所敘，互相印證；「頌」紀念父母，這種慎終追遠、父母同祀的情況，亦可以和〔禮記祭義〕所言互相印證，所以頌壺為研究西周禮制的重要史料。



春秋中期／晉國／子犯龢鍾　八件

(公元前六三二年)

通高71.6至28.1cm

總重213.15kg

銘文132字

「子犯龢鍾」之稱「龢鍾」，是直用鍾上原鑄銘文所稱，意為調和組合成套的鐘，「龢」字可通「和」。

「子犯龢鍾」全套有大小八件，最大者通高七一.二公分，重四四?五公斤，鑄銘二二字；最小者通高二八.一公分，重五.四公斤，鑄銘一二字。

「子 犯龢鍾」之寶貴，是在八件鐘的「鉦」部，經剔銹而得一三二字，其中主要一個關鍵詞經余識出是「」字，實即「范」的本字，可讀與「犯」字同，因此鐘銘所稱 「子犯」，原來就是﹝春秋左傳﹞及﹝史記晉世家﹞中所述晉文公的舅父「子犯」其人。又據第一鐘的銘首：「惟王五月初吉丁未」，惟知這套龢鍾記事的重要年 代，是屬春秋中期周襄王二十年〈公元前六三二年〉，晉文公五年的紀時，而全銘意述晉文公一直蒙受舅父的佑助，在外流亡十九年後返晉匡復其邦國，後又與楚有 「城濮之戰」，大敗楚軍，從而有「踐土會盟」之稱霸，是春秋亂世繼齊桓公而起的新霸主，使得周王賴以鞏固王位；除了周王對子犯的厚賜，諸侯也送給子犯大量 美銅，因而子犯鑄制這套龢鐘，並銘記勳績傳頌子孫，永寶用樂。



新莽／嘉量
高25cm

王 莽篡漢後，改國號為「新」，為了統一全國的度量衡，特別在始建國元年(公元九年)，命人依照當時的大學者劉歆的考訂，鑄造了這件量器，目的是以它作為全國 各地稱量五穀等容器的標準，因此以青銅鑄造，以示傳之久遠，永垂典範，並且定名為「嘉量」。而鑄於器表上二百一十六字的銘文，則詳細的記述了鑄器的緣由， 以及各部位的容量及尺寸等等，全器一共分作五個量體，中央之圓形主體，上部為「斛」，下部較淺者為「斗」，右耳為「升」，左耳上部為「合」，下部為 「龠」；二龠的容量等於一合，十合等於一升，十升等於一鬥，十斗等於一觔斗與斛及合與龠，在度量時要反轉過來才能使用。

由是可知，在當時合、升、斗、斛之間，已是以十進制來計算的。根據實測，斛之容積為二○一八?六六立方公分。另外，由器表銘文與實物的比對，得知當時一尺的長度等於今日的二三?○八八七公分，其它可由此類推。因此在作為一件標準量器之外，它還提供了許多珍貴的數據。



北魏太和元年／釋迦牟尼佛坐像／青銅鍍金
全高 40.3 cm　重 3954 g

尊像和台座合鑄而成，背光另鑄。青銅胎質緻密，鍍金厚且與胎連接緊密，金色黃帶赤，作工精良。

發 作大渦紋，臉形長圓，若袒右肩僧祇支，外披大衣、右肩露出衣角，和炳靈寺一六九窟建弘元年（420）阿彌陀佛主尊類似，但是本尊大衣衣緣在胸前曲折翻轉， 和右肩大衣連接成弧，衣褶似火焰開叉揚起，氣勢雄壯，表現太和時期的特殊風格，體積雖小，和雲岡第二十窟的主尊（460年左右）風格幾近。單尊造像中，籐 井有鄰館藏太安元年（445）石造佛坐像已表現類似風格，且不乏其例，如太安三年（457）釋迦坐像及大阪市立美術館藏天安元年（466）佛坐像。因此石 雕較金銅佛早出現太和風格。

台座兩層，上層為須彌座，仰覆蓮瓣，台側飾以唐草文，座前兩立雕獅子，回首轉身，姿態威武。下層方形座，開波浪狀門，兩側均雕供養人，上排唐草文連環成排，台座雕刻精緻。

背光外圈Ｕ形火焰紋熊熊圍繞，和主尊氣勢相映，益增雄渾氣勢，是太和新樣式，內圈四佛和頭光中的二佛一起共同形成七佛。

背 光後面亦雕刻精巧，分為三層，上層中央塔形內釋迦和多寶佛並坐。塔外左右兩側文殊持如意和拿麈尾的維摩相對而談，表現維摩詰經文殊問疾品的場面，中層中央 釋迦在鹿野苑初轉法輪，兩側各兩比丘跪坐、菩薩脅侍，下層中央誕生佛一手指天一手指地，左側摩耶夫人攀樹而立，太子自右脅誕生，右側龍王浴佛，帝釋天和梵 天兩旁跪坐，下層最外側兩長方形榜題，現字跡已不清。背光不僅內容豐富且構圖安排秩序井然，場景緊湊，無疑是五世紀太和期的精品。



宋／汝窯／蓮花式溫碗
（A.D.960～1279）

汝窯，為冠絕古今之中國磁器名窯。

器作十瓣蓮花形。以蓮花或蓮瓣作為器物之紋飾及造型，隨佛教之傳入而盛行，爾後更取其出泥不染之習性，寓意廉潔，廣為各類器所採用。本器狀似未盛開蓮花，線條溫柔婉約，高雅清麗。原器應與一執壺配套，為一溫酒用器，晚唐至宋所常見。

汝 窯曾為宮中用器，因采覆燒的方式，故口有缺陷，因而有「宮中命汝州燒造青瓷」之舉，汝窯之入選，支燒滿釉應是原因之一。支燒另一用處為防止器底塌陷，汝窯 所用支釘細小，所留釘痕狀似芝麻，器底五支釘痕即是，也就是俗稱的「芝麻釘」。釉面細碎紋路，更有「蟹爪痕」之美名。

蓮花溫碗，以其典雅造型，溫柔不透明釉色，在傳世不多之汝窯器中，更顯珍貴。



宋／定窯／嬰兒枕
（A.D.960～1279）

宋、 金時小瓷枕廣為流行，有最簡單的長方形，亦有動物造型的，如虎形枕，及狀似如意雲狀，取其吉祥意的如意枕，本件嬰兒枕為其中造型較為繁複者。宋代嬰兒紋樣 極為流行，傳世宋瓷中，北方青瓷系、景德鎮影青瓷、技法繁雜的磁州窯系以及本件所屬的定窯系，均可見以嬰兒或孩童嬉戲為紋樣的作品。

定窯，在今河北曲陽縣，古名定州，故名定窯。白釉色泛黃呈牙色，裝飾技法有淺劃、深刻、模印等，題材亦豐，尤以劃法技法靈巧熟練，線條流暢，作品生動活潑。

瓷 枕造形采嬰兒側臥於榻上，頭微揚、寬額、身碩、雙手交叉為枕，兩腳彎曲交迭，狀極悠閒。左手執一狀似綵球童玩，絲帶貫穿，上下以蝴蝶結飾固定。嬰兒臉部交 待清晰寫實，模樣雅稚可人，衣飾以今日用語應是：身著長袍，外加背心，長褲，布鞋。背心前襟飾錢形紋，後背劃牡丹，長袍下裳印圓形團花，衣袖長褲無紋飾， 顯示以不同布料縫製而成。榻周開光，印有龍紋，底平無釉，刻乾隆御制詩。

院藏同型嬰兒枕兩件，北京故宮亦有一件，三件造型一致，均以模印成型，除在細部紋飾技法、紋樣、部位及尺寸略有差異外，在面貌、衣飾皺褶幾乎一致，想當時應有一共同樣本，提供模制。



南宋／龍泉窯／翠青五管瓶

高12.4cm
面徑13cm
足徑7.2cm

寬 矮式小口瓶，口圓，蕈狀唇緣外翻，直頸，寬斜肩，腹下微斂，圈足。肩上立有五個細直圓管，管內中空，與腹相通。腹壁削刻重瓣上仰的蓮瓣紋。翠青色厚釉，下 半身滿佈紋片，蓮瓣中稜突起處成淺白色的「出筋」現象。胎色灰，足緣露胎，成橘紅色。造形優美，相似的作品也見於四川遂寧南宋中期的窖藏和韓國新安海底的 元代沉船中。

龍泉窯的釉色，以帶翠綠的粉青色調最廣受好評。南宋時期，一方面因供應南方官民的需用，一方面因政府鼓勵海外市舶貿易， 因此產量遽增，在今龍泉縣、麗水縣附近形成跨越八個縣的大窯系，而福建沿海各窯場也爭相襲仿，產品遍及韓、日、琉球、東南亞乃至非洲東岸。其細膩的作品， 胎色灰白堅致，釉質滋潤肥厚，靜謐溫和，宛如上乘的美玉。

此種肩上豎立數個圓管的唇口瓶，有以為是燭台，有稱為花插的，其用途尚難斷定；但龍泉地區自北宋起便常在墓中出現多管造型的器皿，似為墓葬中做為「穀倉」意涵的用器。本件五管瓶或受此種多管瓶造型習慣啟發，然其既見於窖藏和沉船中，則顯然應為生活用品。



元／鈞窯／天藍紫斑如意枕

高13.4cm
面最長30.8cm 底最長28cm
面最長19.7cm 底最寬19cm

瓷枕作如意型，器內中空，胎骨厚重。通體罩施天藍色釉，天藍釉層中則浮現似變形蟲的紫色斑紋。

陶瓷枕的燒造隋代已出現，瓷枕有作為寢具及喪葬的用途。宋朝留傳的詩文也透露觸之冰涼的瓷枕適用於夏季，文人常互相饋贈以傳遞友誼。

此 件「天藍紫斑如意枕」，如意頭的塑形已略為簡化，加上天藍釉層夾雜月白流汁的特徵，比較接近墓葬出土的元鈞釉色，故據以推測其窯燒年代應為元朝。鈞窯經多 次施釉，釉層渾厚，飽含不同化學成分的釉，於燒造過程極易形成溶融交匯的情致，無論藍或紫，皆千變萬化，瑰麗多采，無跡可尋，一般以窯變釉相稱。觀察此 枕，藍色釉面局部泛現的紫紅色斑塊，實系經由人工塗繪銅料所致。



明／永樂／青花蟠龍天球瓶

（A.D.1403～1425）

青花在中國元代中期，也就是十四世紀左右，已達精美地步。但元末明初一度衰退，色彩變的灰暗。直到十五世紀的永樂、宣德，青花瓷藝又再度回復鮮艷的色澤，廣受好評。因此，永、宣的青花磁遂成後世仿製對象。

永 樂青花依文獻所說，采外來青料，俗稱蘇泥勃青。此種青料有「滲青」、「散渾」之特性，燒後青色濃艷，偶因滲青而有濃暗斑點，因散渾而有水墨畫之風韻，加以 運筆瀟灑，氣勢凌然，為明代之青花奠下根基。又因政治、經濟因素，此時瓷品成為賞賜及貿易商品，而其交易主要對像為中亞之阿拉伯人，為適應回教人民所求， 此期製品，在紋飾與造形上，處處可見伊斯蘭文化之身影。

器腹碩狀如圓球，故名天球瓶，乃仿照敘利亞瓶式樣燒製而成。口沿一周轉枝花葉 紋，全器主飾為一蟠龍，隙地飾以番蓮花，龍紋姿態矯健有力。同形器在故宮博物院共藏四件，其中一件隙地為朵雲紋，而土耳其TopkapiSaray Museum亦有類似藏品，不同之處在其龍紋留白而背景為青色的波濤紋。TopkapiSaray藏品上那種主紋留白的作法，俗稱反青花。