中国历史上8个年代的“快乐男生”

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竖蜻蜓打水漂，是每个男人少年时代的快乐记忆，如果算上撒尿糊泥巴，谁都可以和记忆猜拳行令了。不过人在迎风撒尿的年龄，虽然行为上常常具有PK心理，却始终不能明白“站得更高尿得更远”的朴素真理。本次中国快男进化史，就是让你明白中国各个时期对于男人不同的审美标准，知己知彼，舍远求近，符合高站远尿的哲学纲领。当然，

如果你对我使用这么下流的比喻集体石化，我写完后就去面壁一秒。

我曾经写过《中国美女姿本进化史》，主要说的是每个时代对女性不同的审美标准，而本次《中国快男进化史》，为湖南卫视《快乐男声》倾情打造，不局限于声，也不局限于美，着力凸现快乐主题，揪出各个时代最受欢迎的快乐男人。所以既要照顾不同时代对男人不同的审美标准，还要兼顾具有快乐精神和幽默品质。

1）神话时代：为民除害的英雄

神话时代没有具体年代的界限，不仅特指上古时代的神话传说，还包括原始社会以及各个朝代广为流传的著名民间神话传说。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。神话中的男性以奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等产生夸张与想象的形态，诸如常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，

刑天、帝俊神话，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的男性神话人物形象，他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。就是后来的一些神话传说，比如董永、沉香等虽然家喻户晓，但不是缺乏英雄情结就是缺乏浪漫主义情怀。

在这些神话人物中，没有人们对相貌喜好的记载，大多数都是奇形怪状之徒，说明当时的审美标准并不是以英俊潇洒为基础，而是以除魔卫道、行侠仗义的英雄情结为基调。

《山海经》里记载：“羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀(豸契)貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。”这个记载说明后羿不仅是杀死怪兽的奥特曼式英雄，还张弓搭箭救民于水火，成天啸傲在山林之间，关键的是，他还有个当时最美丽的老婆嫦娥，估计能令当时第一美女嫦娥下嫁的，没有两把刷子，是万万不能抱得美人归的。

神话时代快男形象代言人：后羿

2）诗经时代：多元标准的无邪

窈窕淑女，君子好逑。中国古代正统文学里最令人神往的美好爱情，就是《诗经》里的那些男人了。诗经时代并非一个单纯的朝代，而是一种浓密婉约的美好家园，虽然它所经历的是西周初叶到春秋中叶，但是我们宁愿透过历史，单纯从田野河流的传说出发，

去建构一个伟大的诗经时代，来诠释那个时代快男的精神风貌。

诗经时代对男性的审美标准很有意思，呈现的是多元化格局。比如《诗经·旄丘》有一段是这么写的：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”意思是说，这个男人既年轻又秀丽，比琉璃玉还要美的冒泡，这是要求男子秀丽型的，就是现在所说的“小白脸”。可是，《诗经·简兮》中的一段诗歌则这样写：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”意思是说，魁梧英武的男子，在宗庙前表演舞蹈，身强力壮手执缰绳，跟老虎似的。这是要求男子英武型的。另一首诗《诗经· 淇奥》中的思春女子也是以这样的审美标准来赞美自己的情人的：“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”这里的意思是说，仪态庄重，心胸宽广，威武雄壮，容光焕发，这样神采飞扬的君子，怎么能让人轻易忘怀呢，这是欣赏男子儒雅型的。

诗经时代历史跨度有500多年，其中一定有君王、英雄、大腕儿，但是我觉得最快乐的男人，恰恰是《诗经》中描述的那些名不见经传的无名男子，正象孔子他老人家评价的那样“思无邪”。《诗经·召南》的《野有死麇》就非常动人：“野有死麇，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮。无使尨也吠。”说有个猎人在野外打猎，跟一个少女对上眼了，然后少女和猎人一起走向密林深处，慢慢地走轻轻地走表急嘛，表碰我腰间的围裙哦，更表惹那黄狗，它汪汪乱叫怪吓人地。我看到此处，每每长啸一声，觉得这个猎人此时一定是最快乐的男人，也符合“快男”平民选秀的宗旨与精神。

诗经时代快男形象代言人：无名猎人

3）春秋时代：纵横捭阖的辩客

春秋时代包括战国时代，这个时代从来不缺乏名人，甚至连兵器谱上闪着寒光的干将莫邪，都具有男性的荷尔蒙特征。春秋时代对女性的审美主体重德而轻色，用道德掩体盛放出红颜祸水的绝唱。而主导这种思潮的，正是春秋时代的诸子百家流派代表。

春秋战国时期，七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣的盛况，儒、道、墨、法等不同派别的意识形态产生了不同的审美主张，活跃于各种舞台的不是君王，而是这些传道授业或者雄辩大略的流派掌门人。从苏秦说六国到甘罗十二岁拜相，无一不是当时的偶像。这些纵横捭阖的说客，口舌能摧城拔寨，这个时代几乎没有一年是绝对的没有战争没有天灾没有人祸，却孕育了许多旷古烁今的政治家、思想家、军事家、哲学家、教育家。儒家主张以德化民，道家主张无为而治，法家主张信赏必罚，墨家主张兼爱尚同，名家主张去尊偃兵。总之诸子百家就跟现在的另一个选秀节目《挑战主持人》差不多，谁的嘴皮子溜，说的利索，能把死人说活，能令君王改弦，谁就牛逼。

这个时代百家争鸣，热闹非凡。比如到处瞎走乱逛，总没官当居无定所的孔子；崇尚出世，陶然于天地间的庄子；没什么钱，光着脚云游四方的墨子；说话有些结巴却偏偏说个不停的韩非子，都是快男的四强选手。本来孔子应该折桂的，你想啊，成天到大树下盘腿一坐，闭目开讲，多么惬意快乐啊，但是他太讲究治世了，令人腰酸背痛，这点上他不如庄子，庄子讲究的是享受，就跟于丹讲的一样，符合我们现在八小时以外的生活状态。再加上《庄子·至乐篇》中说“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

”让我觉得这个庄子不仅幽默，而且还很无厘头，才是真正的逍遥派快男。

春秋时代快男形象代言人：庄子

4）秦汉时代：重信守义的气节

秦汉时期从贵族到平民，普遍表现出一种积极的进取精神，所谓秦砖汉瓦，从另外的意义上可以辐射出这个时代的人崇尚劳动为美。汉服的特点就是宽衣大袖方便劳作，据说张艺谋要以汉服为奥运国人礼服，我看弘扬的也是劳动、力量、竞技的特点。

秦汉时代建立和完善了封建专制主义中央集权制，文化艺术宗教科技等异常发达，社会经济有较大发展，开通了举世闻名的丝绸之路。先秦男女人体审美均以硕大为美，当时生产生活条件、好猎尚武等社会生活实践及中国“大美”传统密不可分。男耕女织在秦汉时代更是得到了集中体现，《汉乐府》诗歌里出现了大量歌颂劳动的作品，同时对女性审美也有了一定的表达，比较突出的是《陌上桑》中描写的采桑女秦罗敷夸赞自己的丈夫：“为人洁白皙，髯髯颇有须。”无论是神箭手李广还是兵马俑雕塑，也都体现了劳动的力量之美。讲气节，重信义，是秦汉时期社会风气的重要特点。田横在秦末与刘邦同封为王，后来刘邦取得天下，田横及其八百壮士耻事汉王，全部壮烈自尽；苏武出使匈奴，持节不侮；杨震欲留清白，深夜却贿等等，都折射出秦汉社会蓬勃向上的精神面貌。

班固在《汉书·苏武传》里写到的苏武，是我认为秦汉时代最了不起的男人，他既具备了坚忍不拔的精神，还具有爱国主义情怀，他在匈奴流放的十九年里，也同时参加了劳动，苏武牧羊说的就是这个。非常具有娱乐精神的是，苏武居然“使牧羝，羝乳乃得归。”意思就是让他放牧公羊，等公羊下了小崽子才能回国，他也毅然不辞劳苦任劳任怨，这让我宁愿把他想象成一个浪漫主义的放牧人，气节并逍遥着。

秦汉时代快男形象代言人：苏武

5）魏晋时代：纵情药酒的放浪

从三国鼎立到五胡乱华，再到南北对峙、小国林立，魏晋南北朝是中国历史上极度混乱的一个时期。这个时局动荡的年代，却同时是个美男辈出的年代。这个时期由于玄学的高度发展，文人乖张癫狂，粉墨登场。

这个时期的美男有着三大爱好：剃须、敷粉、薰香。穿女人衣服，喜步态轻盈，这些女性化的审美凸显出魏晋时期男性对阴柔的崇尚。魏晋时期的男人爱美，和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的，及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。感官、外化的美成为了大众审美的标准。典型的代表就是魏国丞相何晏和大书法家王羲之。何晏每天下班以后，都喜欢穿上女人的衣服。而王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。从潘安的“掷车盈果”到卫介的“看杀卫介”

，一个是说潘安因为从小喜欢拿个弹弓在城里乱逛，由于长的漂亮，经常被女粉丝们用水果把他的车子填满；另一个是说卫介由于长的太美了，被争相一睹美容的粉丝们活活挤死。

上面说的这些都是当时具有偶像明星性质的，很多人也把潘安列为魏晋时代的美男形象代言人，可是我认为，他美则美也，终究是单兵作战，不如《世说新语》中记载的“竹林七贤”具有代表性。一是竹林七贤的规模效应，明星阵容强大，汇集了阮籍、稽康、

阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶等当代名流。二是竹林七贤所具有的现实意义，当时他们喜欢服用一种叫五石散的药物，纵情药酒，狂放不羁。潘安当时是万人迷，竹林七贤就跟现在的明星磕药差不多，抚琴吟诗，肆意酣饮，享受自己快乐的同时，最后也付出了沉重的代价。这个时代的快男是值得警醒的。

魏晋时代快男形象代言人：竹林七贤

6）隋唐五代：才华横溢的诗人

由于隋唐五代是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛，因此审美标准也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。除了唐代女子以胖为美，显得华丽大方，充分体现了“盛唐气象”外，对男子的审美标准也体现了这个趋势，并且在这个趋势上还要求才华横溢。进入五代十国的军阀割据和混战的局面，中国的封建社会就由盛转衰，但是审美标准依然不能阻挡盛唐时期的投影。

这个时期是中国历史上十分重要的一个时期。隋朝是中国历史上一个残暴的、荒淫的、

短命的王朝。继之而起的李唐王朝接受了前朝覆亡的教训，对统治者和人民的关系有比较清醒的理解。经济的繁荣是唐代国力强大的基础，也是一切文化，包括审美在内的发展基础。他们并不像汉代那样把儒家定为一尊，而在学术、宗教和文化的其它方面兼收并蓄，出现了一个文化艺术上百花齐放、多姿多彩的灿烂时期。《全唐诗序》所说“唐开国之初，即用声律取士，聚天下才智英杰之彦，悉从事于六义之学，以为进身之阶。

”意思就是说，诗写得好，就可以升官发财了，所以会写诗的男人一时很吃香，要是放在今天，很多诗人，甚至是朦胧派意识流梨花体都能混个一官半职，买房的买房，购车的购车，根本不需要发生裸体朗诵那样的尴尬事件了。

诗歌到了唐代，取得了突出的成就，出现了一大批杰出的诗人，产生了大量脍炙人口的作品。如张若虚那首有“以孤篇压倒全唐”之誉的《春江花月夜》，李白的《长相思》、《江夏行》、《白头吟》，杜甫的《丽人行》，白居易的《长恨歌》，以及温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等。这个时代名列前茅的快男三甲应该是李白、杜甫、白居易。让李白独占鳌头，不仅是因为他诗写的好，还因为他比另外的诗人豁达大气，比如“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”、“天生我才必有用，千金散尽还复来”都表达的是豪爽气概，至于杨贵妃研墨、高力士脱靴的故事，更是具有传奇的娱乐精神，令人仰慕的紧。

隋唐五代快男形象代言人：李白

7）宋元明清：风流倜傥的才子

北宋的建立，结束了唐末五代的割据、混乱的局面，但是统一的范围与前朝相比，是大大缩小了，石敬瑭割让出去的燕云十六州仍属辽国，一而再、再而三地丧师失地证明了宋无力抵抗辽、西夏、金的侵扰。把宋元明清放在一起，就是因为这个时期都和外族产生了数不清理还乱的关系。从宋元时代程、朱理学的发展以“存天理灭人欲”的思想贯穿于社会各个领域，使人们的审美需求处于空前的压抑与禁锢之中，延续到明清时代狎妓的风行，使这个时代的男人凭添了几分虚伪和忧郁。

宋元明清时代，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，明中叶以后虽然出现了资本主义萌芽，但是审美主流却始终呈现病态的蔓延。伪君子在这个时代大大风行，就拿朱熹来说，当时他把自己树成了楷模，大肆鼓吹“革尽人欲，复尽天理”，但监察御史沈继祖却揭露他言行不一：他曾引诱两个尼姑作妾，大儿媳在丈夫死后却怀了孕，等等。宋宁宗降旨要贬朱熹的官，朱熹吓得一阵冷汗揭竿而起，赶紧上表认罪，说自己是“草茅贱士，章句腐儒。” 宋代还有一些笔记，嘲笑迂阔道学对性的虚伪可笑的态度。有笔记载：李刚主修正心诚意之学，有日记一部，将所行事必据实书之，每与其妻交媾，必楷书某日某时与老妻敦伦一次。倒是从豪放派的苏轼到婉约派的柳永，再到智慧过人的纪晓岚，这些风流才子，都是相应时代的宠儿，一时洛阳纸贵，一时有井水处皆歌柳词，深得广大人民的爱戴。其实我心里还有贾宝玉和韦小宝的，就怕大家不仅罚我面壁，还要掌嘴三十。

这个时代唯一令人眼前一亮的，倒是明代四大才子之一的唐佰虎，他不仅诗书画三绝，还有着过人的智慧，风流倜傥，绝意仕途，潜心书画，形迹放纵，性情狂放不羁。特别是民间附会的“唐佰虎点秋香”故事，早已不辩真假，而作为唐佰虎“风流才子”的符号广为流传。

宋元明清快男形象代言人：唐佰虎

8）从现当代到选秀时代：计划没有变化快

对于现当代的审美阐述，应该是一个比较复杂的过渡时期，一句话可能说不完，我们可以通过一个线形方式来观看现当代审美标准的变化轨迹：晚清民国时期（西风东渐的新文化审美）----建国以后（各行各业的模范审美）----改革开放（崇洋媚外的模仿审美）----二十一世纪交替时期（明星偶像的崇拜审美）-- --选秀时代（造星运动的平民审美）。这个时代出现的快男族的个性与身份就相对复杂，从梅兰芳、徐志摩、王进喜、雷锋到四大天王、周杰伦、刘翔、蒲巴甲等形式不一。

这个时代还经历了一些审美思潮和审美消息上的拒绝和怀疑，最特出的是二十世纪八十年代到九十年代，泛审美和反审美都出现过由感性审美的沉醉，进入世俗欲望的狂欢，甚至以一些个人化方式对生命状态和世俗生活加以重新涂抹，也使得审美标准出现过面对自我镜像的一种晕眩。

在商品经济对文化艺术最初的破坏行为和IT时代反叛思潮的社会背景下，审美文化领域中出现了一系列矛盾运动。一方面，依托于商品经济的冲击和现代思潮共存的社会格局，俗文化得到了空前的发展，以俗为美在文学艺术、社会风尚领域渐渐占据了主导地位，另一方面，雅文化也在不断修正着自己的立场，并且在向俗文化靠拢的过程中，不断渗透自己的精神内涵，于是各种选秀运动应运而生。