这几年我们也做了很多实验，大力推行《弟子规》的教学，在内地做过十几场，在香港做过两场，在新加坡做过一场，马来西亚三场，印度尼西亚三场，澳大利亚四场。从十几人的小班到两三百人都有。来参加的人，大都内心深受触动，检视一生所犯的错误，一边忏悔一边痛哭流涕。可见人性本善，虽然可能几十年没人引导他们，但只要有人指引，良知和善念还是能被引导出来。
所以要不断办班，不断培养教师，而教师必须自己能做到，做出榜样给人看，然后字字句句才能从自性中流露出来，才能够感动人。这种讲习班如果常常举办，对社会的教化功能将是不可小视的。我们已将此经验介绍给联合国，希望联合国以后少开会，多多推广这方面的教育。
如果不尽快落实传统伦理教育，问题真的非常严重，如今家庭的离婚率已达30％左右。家庭是社会最基础的组织，就像人身上的细胞，很多单亲小孩因为缺乏爱，从小就养成了怨恨心，如果这个世界人与人之间都充满怨恨，那么世界就灾难临头了，它将不是核武战争，也不是自然灾害，而是这种问题。到时，恐怖分子可能就是你周边的人，让你无法提防，那这个世界将多可怕？所以，化解人类冲突，避免灾难，已到最后时限，除了落实教育，没有第二种解决之道。
《南》：当前国内已有一些地方出现了传统文化复兴的迹象。但与此同时也遇到很大争议。有反对者认为这会滋生教育腐败；还有人指出推行经典教育的背后是利益驱动；而更多人认为，当前更主要的问题是要清明政治、健全法治。法师对此的看法如何？
净空：持前两种观点的人是一种典型的因噎废食的思维。持第三种观点的人，说明他对传统经典教育不了解，如果没有伦理道德的根基，政治清明只是一个空洞的口号，做不到。为什么？如果个体或团体都本位地紧抱自我的利益，起心动念制定的种种政策，恐怕都难以落实公平与公正，难以成就善业，又何来政治清明？所以传统经典教育即伦理道德的教育，就是让你做一个明白人，一个好人，即所谓“圣人的教育”，“圣人的教育”并非遥不可及，所谓圣人，其实就是明白人。
我说过，传统经典教育已断了三代了，人们不知道它的好处，如果知道并且受用了，自然就会明白。“少成若天性，习惯成自然，”童年往往会养成一生习惯，所以童年教育极关键，这个教育的根是在家庭。小孩耳朵会听，眼睛会看，随时都在摄受父母的言传身教，父母在其面前一举一动都要正，不能有邪；要善，不能有恶，从前的家庭都懂这一套。
如今，家庭以及社会的这种伦理教化因被严重忽视而极度匮乏。由于所谓的现实生存和竞争压力增大，父母的追求以及对子女的教化，更多强调功利性目的，严重缺乏对子女人格、德性的培养。此种情形之下，在学校大力普及经典教育，弥补家庭和社会教育的缺憾，奠定儿童一生道德修养的根基，实在是当务之急，不容忽视啊！
传统文化过去在中国推行了几千年，根基很深，虽然遭受了近百年的破坏，但还是有根的。所以现在需要有耐心，有认知，有毅力地推动。我们也在全球很多地方不懈地进行实验。
北京大方广公司，用《弟子规》去规范员工，做得很成功。员工受聘第一个月，不用工作照领薪水，但要专心学习《弟子规》，一个月之后，认同者留用，不认同者离开。这一培训让员工深感触动，留下的员工无须签到，却无人迟到早退，每个人都在岗位上勤奋工作。员工管理往往让很多企业主颇为头疼，而这家公司老总却“不用管”，乐得自在。正所谓：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
要知道中国传统文化经过了5000年的考验，你可以怀疑它，批判它，甚至否定它，可是，谁如果不需要这一套方法，而能够搞出新东西让这个社会安宁，让整个世界和平，你就了不起！我们崇拜你，你就是新的圣人！汤恩比的话也说错了！但是很显然，汤恩比也没有其他法子，除了把中国古人搬出来。
《南》：可是，道德的约束力通常会很薄弱，所以社会规范更仰赖法治，特别是在法治并不十分完善和健全的情况下，似乎更应该强调“以法治国”，您怎么看待“以法治国”与“以德治国”之间的关系呢？
净空：“法”是方法、是手段，德是真正的根本。但若是没有法，德也不能落实。在古时候家有家规，国有国法，《弟子规》其实就是家规，里面的精神是道德，就是孔老夫子讲的七个项目：孝、悌、谨（谨是谨慎）、信、爱众、亲近贤德的人，最后是学文。这些规矩都是从德上架设的，若没有规约，七个方面都会落空。所以道德和法治一个是本，一个是末。如果有末没有本，法的漏洞就会很多，还是治不了国，并且往往还会让老实人受罚，因为不老实的人会钻法律的漏洞。
节选自《净空法师论当今世界》（见网络：http://www.chinawts.com/list/budnews3/211820301.htm
末学学习净空法师讲话和《弟子规》的肺腑之言
净空法师讲到：《弟子规》其实就是家规，里面的精神是道德，就是孔老夫子讲的七个项目：孝、悌、谨（谨是谨慎）、信、爱众、亲近贤德的人，最后是学文。这些规矩都是从德上架设的，若没有规约，七个方面都会落空。所以道德和法治一个是本，一个是末。如果有末没有本，法的漏洞就会很多，还是治不了国，并且往往还会让老实人受罚，因为不老实的人会钻法律的漏洞。
因为末学认为，人和一般动物的根本区别就是人特有的理智和高尚的道德，其中特别是当一个人具有大慈大悲这个最高尚的道德智能的时候，他才真正的与其他动物区别出来，成为人性化完全成熟的真正的人！因此，末学认为，慈悲才是人的最本质的灵魂，学习《弟子规》是培养慈悲心肠的最殊胜的第一本首选书。
末学就《弟子规》的道德智能进行初步的剖析，在此班门弄斧，就当引玉之砖。
第一，孝——就是孝敬父母，与孝敬众生同样，二者辨证统一。
第二，悌——侍候非亲非故的诸兄如侍候自己的亲兄弟一样，二者没有分别心；
第三，谨——关键是谨与慎独，举心动念没有一丝一毫的不善夹杂；
第四，信——言必信，行必果，言谈举止不打妄语，先做了再说是佛菩萨，说了再做是君子，说了不做或者说一套做一套就是骗子。
第五，爱众——包括有情众生——动物和无情众生——非动物，一视同仁，平等相待，没有高低贵贱的分别；
第六，亲近贤德的人——就是向德高望重的圣贤看齐，做有道德的贤人。
为什么要做到上述六方面的？因为，万物同体大悲，自然是我们的无机的身体，动物是我们有机的身体；善待众生（大我的法身）就是善待自己（小我的肉身）。因为一切法由心想生，为人处世的动机的高尚或低劣决定事情的成败的关键——举心动念发善波，心想事成结善果；举心动念发恶波，心想事成结恶果！最高尚的道德智能即是大慈大悲——慈悲是无分别的善待一切，慈就是无私奉献自己的一切,予众生乐,悲就是舍己为人,拔除众生苦,帮助众生离苦得乐；慈悲是实现自利利他的与众生永恒的和谐发展的最高尚的至真至善至美的道德智能！这是德的统帅地位决定的；
最后，有馀力则学文——提高非道德智能——办事的才能。才能是办事的细微末节的方法问题。这是才能的从属地位决定的。通常说，才为德之资，德为才之帅，就是指的和才的相互依存的互补关系。德是才之本，才是德之末，缺德之才是蠢才，有德之才是帅才；有德无才成事不足，有才缺德败事有馀；德才兼无，一事无成！
学习《弟子规》的方法没有诀窍，记住：身教则从，言教则讼；善教者无言，善学者无语，潜移默化，习以为常——形成习惯，习惯持之以恒——形成性格，性格是潜在的精神动能——决定行为主体的命运。好习惯犹如高息存款——有取之不完的利息；坏习惯如高利贷——有终身偿还不完的债务；举心念动念，为人处世践行《弟子规》，积善之家，必有馀庆；终身幸福，万代昌隆；举心念动念，为人处世违背《弟子规》，积恶之家，必有馀殃，祸患无穷，！期盼天下的父母都将《弟子规》作为首选的家规的必读书，希望天下的弟子都成为孝敬父母的具有高尚道德智能的弟子！天下太平从家庭开始，天下大同从弟子首先成为德才兼备的人才开始！
附件：《弟子规》全文及解释
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发表于 2007-7-2 00:03:43
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