温家宝的批示在海南省不管用

贾瑞青

黎族史诗《吞德剖》申遗风波
一
2010年11月10日，人民网海南视窗记者李利君发表了题为《海南：用雕塑来凝聚国际旅游岛的历史和文化》的报道，该报道称，11月9日-10日，海南省召开城市雕塑规划建设推进工作座谈会，计划在全省市、县逐步推进城市雕塑建设，并将三亚作为首个试点城市。来自全国城市雕塑行业的专家纷纷为国际旅游岛的雕塑文化建言献策，共同描绘美丽的“文化名片”。专家们指出，如何凝聚国际旅游城市的历史和文化，用文化改革发展引领国际旅游岛建设？其突破点之一就是城市雕塑。海南省住房和城乡建设厅厅长李建飞告诉记者，住建厅将会同省文体厅、省文联等单位成立省级城市雕塑建设指导委员会，作为城市雕塑管理的常设机构，负责全省重要城市雕塑的评审和决策过程。
城市雕塑作为一座城市的标志性建筑，代表的是一个城市的文化品位和精神内涵，在塑造城市形象、建立城市标识、提升城市品位方面有着不可比拟的重要地位。
什么样的雕塑能够代表海南的文化品位和精神内涵？
全国城市雕塑艺术委员会顾问王景慧说：“海南历史上有很多流放的官员，在中国历史上有很重要的地位，得到后人的称颂，这就是很好的历史题材。黎族主要聚居在海南，有相当多的民族艺术和传说，也是很好的地域民俗题材。正在建设中的文昌卫星发射基地是我们国家最先进的科学技术，可以很好的反映时代面貌。海南是奥运会火炬在国内最早传递的站点，世界小姐比赛连续在海南举办，这些文化都是可以挖掘的。”
“历史文化、民族文化、当代文化、热带海洋文化、时尚文化构成了海南多元的文化魅力，运用好雕塑元素，用雕塑来丰富和增强文化品味，能够让雕塑成为旅游的目的地。”海南省规划委员会专家委员徐经国认为。
专家们一致认为，琼海红色娘子军雕像充分表现了一代巾帼英雄的精神气概；以海南黎族民间爱情传说为表现主题的鹿回头成为三亚的标志；在宗教雕塑方面，南山海上观音圣像无疑是一个世界级、世纪级的宗教雕塑经典。
鹿回头是中国著名雕塑家林毓豪留给海南的15件作品之一。
他还有一件引起很大政治风波的作品，据说是在黎族民众的抗议声中被毁掉了。
这件作品，名为《布谷报春》。
选材于黎族口传长篇创世史诗《吞德剖》的《布谷报春》是一件曾令海南日报高声叫好但紧接着又为之发出道歉启事的有争议的作品。而《吞德剖》本身更是经历了一场相当罕见的风波。
二
《吞得剖》曾经差一点成为国家级非物质文化遗产保护项目。
2005年9月28日，海南省人民政府公布：将“黎族传统棉纺织工艺”等25个非物质文化遗产保护项目列为“海南省第一批非物质文化遗产代表作保护名录”。这25个非物质文化遗产代表作是——
1、民间手工技艺9个：黎族传统棉纺织工艺、黎族织贝精品-龙被、黎族树皮布、黎族骨器制作、缬染工艺、昌江黎族原始手工制陶技艺、黎族钻木取火、黎族麻纺织工艺、东坡笠等；
2、戏曲2个：临高人偶戏、定安琼剧；
3、人生礼俗1个：黎族文身；
4、文化空间1个：黎族干栏建筑生态自然村；
5、民间信仰1个：军坡节；
6、岁时节令1个：黎族“三月三”节；
7、民间音乐4个：儋州调声、黎族著名民歌手王不大民歌、崖州民歌、舂米舞；
8、民间文学1个：黎族哈应语口传长篇创世史诗《吞德剖》；
9、民间舞蹈4个：黎族民间打柴舞、黎族民间舞蹈《咚铃伽》、文昌盅盘舞、苗族招龙舞；
10、民间美术1个：七彩雕画。
海南省人民政府发文要求各市县、省有关部门要充分认识非物质文化遗产保护工作的重要性和必要性，要制定保护计划，明确责任目标，加强组织协调，落实各项措施，切实保护好、管理好、利用好，使之得以传承和宏扬（见2005年9月29日《南国都市报》报道，题为《省政府公布第一批非物质文化遗产保护名录 25个文化遗产项目“上榜”》，记者侯中才）。
随后，海南省人民政府上报国务院，要求将《吞得剖》确定为国家级非物质文化遗产保护项目。2005年年底，国家文化部公示了拟确定的第一批国家级非物质文化遗产保护项目，海南省上报的10个项目都在名单之内。它们是：吞德剖、崖州民歌、儋州调声、黎族打柴舞、木偶戏、昌江黎族泥条盘筑法制陶技艺、黎族染织刺绣技艺、黎族树皮布制作技艺、黎族钻木取火技艺、黎族三月三节。
看到黎族史诗《吞德剖》将有机会和柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》、彝族的《阿诗玛》这些举世闻名的民间文学作品相提并论，本人非常高兴。本人认为，《吞德剖》一旦被确认为国家级非物质文化遗产保护项目，这不仅是黎族的骄傲，更是海南的骄傲！
高兴之余，本人立即提笔撰写了一篇题为《<吞德剖>与黎母文化》的文章，介绍《吞德剖》，在中共琼中县委宣传部主办的刊物《黎母山》(2006年创刊号，我担任执行主编)上发表。文章介绍：黎族人民的智慧成果、口头历史长诗《吞得剖》记载的是黎族的起源和黎族民俗的来源。黎族祖先是天狗和婺女星结合降生于凡间的一对兄妹。后来哥哥杀父娶母，又与妹妹结婚，才繁衍了子孙后代。父亲被误杀，变成了五指山和万泉河；哥哥误娶母亲妹妹为妻，衍生出了黎族文身绣面的习俗。
我在文章中提出，琼中县应该按照省政府的要求，抓住机遇，借机做好已经列为省级非物质文化遗产代表作的《吞德剖》的保护、研究、利用工作，顺势打造“黎母”与“黎母山”文化旅游品牌，恢复琼中作为海南少数民族地区政治、经济、军事、教育、文化中心的历史地位，重振琼中雄风，把琼中打造成海南中部区域文化旅游中心。
没想到，这篇小文章引起了轩然大波！
《吞德剖》讲的是什么内容呢？请大家看看故事梗概（原书见孙有康、李和弟整理、暨南大学出版社出版的1990年4月第一版《五指山传》）：
天狗爱上了婺女，在南蛇和蜂王的帮助下，千方百计与婺女结为夫妻。他与婺女下凡之后，住在黎母山上。在人间，天狗叫做琶玛天，婺女叫做姆顿，他们生了一男一女，儿子叫扎哈，女儿叫姆拉。有一天，扎哈因年老的天狗没有变回人形而将其误杀。被儿子的毒箭射中之后，在天崩地裂的巨响声中，天狗的一只手变成了大五指山，另一只手变成了小五指山，眼泪变成了五条河，眼睛和鼻子变成了大小洞天，嘴巴变成了山上的水潭。这一情景让扎哈目瞪口呆，半天回不过神来。
误杀父亲琶玛天之后，婺女姆顿向一双子女讲述了隐瞒多年的实情，并拿出一支箭，让两个孩子赶紧从五指山爬上天庭找天帝，请天帝指明出路。
天帝想让兄妹俩回到人间结为夫妻，就命令天人为妹妹姆拉绣面文身。天帝告诉扎哈，人间有一绣面文身的姑娘在等着他要嫁他为妻。扎哈听到这话，赶紧回到人间。然而不幸的是，因天人粗心大意造成的失误，扎哈误娶了刚刚绣面文身的母亲为妻，随后生下一女一男（姐姐名叫阿寒，弟弟名叫阿弹）。
姆拉因为贪玩，在天上呆了三天，没想到天上三天，人间三年。等她回到人间并且绣面文身之后，才发现哥哥已经娶了母亲做妻子。
没过多久，天帝派天人带着箭签来到人间，命令婺女姆顿上天复归星位，婺女含泪而去，上天与丈夫团聚去了。
在天帝安排下，哥哥扎哈和妹妹姆拉结婚了。
姆拉仇视阿寒阿弹姐弟俩，想方设法折磨他们姐弟。欲害人反害己，姆拉被蛇咬死了。
扎哈箭射日月，日月破碎。天低云乱，扎哈双手举天，把天举得高高的。沉浸在歌舞娱乐之中的天帝看到乌云翻滚、日月破碎，非常震怒，下令放天河之水淹没人间以示惩罚。
婺女化做一只天鸟告诉受尽苦难的阿寒阿弹：洪水将要到来，只有躲进密封的葫芦里才能得救。
阿寒阿弹和鸡、鸭、鹅、鸟、山牛、水牛、穿山甲、土狸、黑熊、马、猪、狗、猫、苍蝇、蚊子、蜜蜂、蜈蚣、山猫、老鼠……躲进密封的葫芦里，躲过了洪水的劫难。
大洪水之后，雷公劝说阿寒阿弹姐弟俩结为夫妻，遭到拒绝，姐弟俩为此分开居住。雷公分别告诉他俩，在海边种田比在山里打猎要好过一些。雷公还特别叮嘱阿弹，海边有穿裙子的绣面女在等着他。
姐弟俩离开黎母山南下到了海边，三月三那天，他们见面了，对歌之后，他们结为了夫妻，生儿育女，过上了平安幸福的生活……
三
从未看过《吞德剖》、对《吞德剖》一无所知的海南省民族宗教事务厅负责人读罢《黎母山》上的这篇文章，立即打电话给中共琼中县委宣传部兴师问罪。
令人惊讶的是：中共琼中县委宣传部居然在海南省民族宗教事务厅施加的压力下莫名其妙地做了检讨，而且决定收缴销毁《黎母山》创刊号，海南省人民政府居然在国务院已经同意并且即将公布《吞德剖》为国家级非物质文化遗产保护项目的前夜主动撤回了申请，海南省文化广电出版体育厅一大批领导专家耗尽心血申报《吞德剖》为国家级非物质文化遗产保护项目竟然半途而费！
于是，海南人悲哀地看到：2006年5月20日，国务院正式公布第一批国家级非物质文化遗产保护项目名录518项，《吞德剖》被踢出了榜单！海南省只有9个项目入选国家级非遗。紧接着，悄没声的，海南省级非物质文化遗产保护名录里也没有了《吞德剖》的踪影。
国务院和文化部的工作人员觉得非常不可思议：人家其他各省都是争先恐后申报国家级非物质文化遗产保护项目，而且是报了又报，深怕漏报，海南省本来就只报了10个项目，还强烈要求撤销一个！而这一个，还是国务院和文化部已经研究通过了的项目，是全国知名民俗专家、文化学者公认的、一致叫好的项目！
海南省民族宗教事务厅为何坚决反对《吞德剖》入选国家非物质文化遗产保护项目？为何要给海南省文化广电出版体育厅和中共琼中县委宣传部施加压力？时任副省长的黎族女干部符桂花和时任全国人大常委的黎族干部王学萍为何强力支持海南省民族宗教事务厅反对国务院即将作出的决定？他们为何强硬反对宣传推广《吞德剖》，不愿意让更多的人了解《吞德剖》？
这一切，究竟是怎么回事？
为了搞清一个个谜团，我决定前往官府拜访事件当事人了解详情，全国人大常委王学萍、海南省文化广电出版体育厅副厅长朱寒松和中共琼中县委书记董宪曾接受了我的访问，符桂花和海南省民族宗教事务厅负责人则避而不见。
四
2006年5月31日，我在王学萍常委的办公室了呆了一个多小时，专门讨论《吞德剖》。王学萍明确表示，他本人极不希望《吞德剖》成为非物质文化遗产保护项目，因为有关《吞德剖》的雕塑曾经在通什黎族苗族自治州惹出很大的麻烦。
时年68岁即将离休的全国人大常委会委员王学萍曾担任过海南黎族苗族自治州州长、海南省委常委、副省长、海南省人大常委会副主任，是一位土生土长的黎族干部。他这个人十分坦率，待人亲切随和。对于我的贸然打搅，他一点也不反感。他像接待老朋友一样开门见山地对我说，《吞德剖》主要有三个问题让人产生反感：一是天狗祖先，二是兄妹结婚，三是杀父娶母。王学萍指出，黎族是特别反对近亲结婚的，有时地方同姓都不能结婚。1994年，通什黎族苗族自治州的市民和学生之所以上街游行聚会时往著名雕塑家林毓豪根据《吞德剖》创作的雕塑作品《布谷报春》上面扔垃圾，呼吁砸烂这尊雕像，就是出于反感心理。
林毓豪的雕塑《布谷报春》在一片抗议声中被拉走了，下落不明。因为在《海南日报》撰文介绍《布谷报春》，广州作者林纾和《海南日报》一并作了检讨。
1994年9月23日，《海南日报》以“来函照登”形式刊登林纾的《我的检讨》后发布道歉声明：“本报发表这个作品，严重地伤害了黎族同胞的感情，影响了民族团结、进步事业，其错误是严重的，效果极为不好，在此特向黎族同胞和广大读者检讨、道歉。”
《布谷报春》是一个黎族模样的少女，右手托着稻粒，左手托着布谷鸟。林毓豪得意门生陈学博模仿《布谷报春》创作的雕像现在树立在海口万绿园。形象是一个黎族模样的少女，右手托着启明星，左手托着布谷鸟。2010年11月10日，人民网海南视窗记者李利君在刊发《海南：用雕塑来凝聚国际旅游岛的历史和文化》报道时引用了海南日报记者李幸璜拍摄的该尊雕像的图片。
通什黎族苗族自治州的市民和学生为什么要砸烂林毓豪的这尊雕像？难道黎族人民认为自己民族的神话传说很丢人，是不值得为外人知道的精神垃圾？
我好奇地问王学萍：《吞德剖》难道这不是黎族自己的神话传说吗？
王学萍是个实事求是的人。他说，《吞德剖》是黎族自己代代相传的神话传说，他从小就听老人们讲述过。
王学萍是琼中黎族苗族自治县红毛镇人，从小听着《吞德剖》长大。他说，在他的记忆中，每天抬头可见的五指山是一座令人压抑、令人恐怖的山峰。他说，当地黎族人把五指山叫做“寡妇山”，把天狗叫做“雷公的狗”。王学萍说，封建社会，中国人头上有“三座大山”，而黎族人民长期以来受到“四座大山”的压迫。要不是共产党建设新中国，人民翻身得解放，黎族哪有扬眉吐气的今天啊！
我感到奇怪，说道：《吞德剖》并不主张近亲结婚，第六章《成家立业》有告诫后人不要近亲结婚的话语：“不知年与日，两人没儿女。前人劝后世，勿娶亲妹姊。”说不定，正是由于《吞德剖》的告诫，黎族后来才普遍认为近亲通婚不好呢。
对于我的说法，王学萍默然不做回应。
我还说，开天辟地的盘古就是一条狗啊！汉族古籍《搜神记》、《后汉书南蛮传》、《三才图会》记载，由于天地不分，就出现了开天辟地的“龙狗”盘古。这条狗遍身锦绣、五色斑斓、毫光闪闪，身子有9万里那么长。他的坟墓在南海，绵亘3百里。上述历史资料上说，龙狗娶高辛王（帝喾）公主为妻，生下蓝、雷、盘、钟四姓子孙。龙狗盘古是瑶族、苗族、黎族人民共同的祖先。盘古，瑶族和苗族称之为“盘王”。三国时候徐整作《三五历记》，吸收了瑶族和苗族有关盘古的传说，描绘了盘古开天辟地的情形。
估计王学萍没读过这些书。我不能再掉书袋了，便转移话题，向他请教《吞德剖》的译名问题。王学萍解释说，“吞德剖”翻译成汉语是“祖先歌”的意思。“吞”是“歌”，“德剖”是“祖先”。黎族人说话采用倒装句，和英语类似，与汉语不同。他再次强调，黎族人民不喜欢五指山这座“寡妇山”。从他沉郁的语气当中，我感觉到，古老传说中黎族祖先扎哈“杀父娶母”的民族的伤痕并未随着时光的流逝而淡漠，远古时代半人半神的祖先故事与其说成为了后世永远难以破解的谜语，倒不如说已成为一个民族欲说还休的隐痛。
五
由于副省长符桂花始终不愿意和本人交谈，本人于是给她写了一封信，托秘书转交给她。信中建议本着尊重民族文化、坚持民族团结的宗旨与原则，在小范围内组织专家学者对《吞德剖》开展纯学术性研究。信的全文如下：
关于对《吞德剖》进行纯学术性深入研究的建议
尊敬的符桂花副省长：
5月31日，本人拜访了省人大王学萍副主任。王副主任称赞琼中县委宣传部印发的内部资料《黎母山》做了一件好事。说，由于《黎母山》介绍了《吞德剖》，使得省政府及时撤消了国家非物质文化遗产的申报工作，避免了一场可能发生的民族纠纷。
本人作为《黎母山》杂志执行主编，作为《吞德剖》的爱好者与研究者，感到非常惭愧。因为我对《吞德剖》的了解还很肤浅，对这部流传久远的民间文学作品的研究还仅限于皮毛。
据我所知，人们对《吞德剖》还有很多误解。对《吞德剖》是否具有历史价值、文学价值、民俗学价值等还存在着很大的争议。
《吞德剖》究竟是一部什么样的作品？千百年来为什么在黎族群众中广为流传？
在这种情况下，我认为有必要本着尊重民族文化、坚持民族团结的宗旨与原则，对在小范围内组织专家学者开展纯学术性研究。
本人建议省政府拨出20万元专款，支持《吞德剖》的学术研究工作。具体可由琼中县委宣传部、县文体局、县民宗局牵头开展这项工作，形成研究成果，以供领导参考。
2006年6月5日
我相信，符桂花肯定看到这封信了，已经做错事情并意识到自己犯了大错的她不好意思给我回信。
六
我喜欢民歌，喜欢《吞德剖》。每次翻阅《吞德剖》，我都仿佛听到黎族老人们在唱讲《吞德剖》时抑扬顿挫的歌声，看到听故事的孩子们疑惑不解的眼神里流露出的恐惧与不安……黎族祖先筚路蓝缕、艰难生存的故事像石头一样压得男女老少喘不过气来，一双双饱含热泪的眼睛迷茫地投向森林茂密的山野，弥漫在心灵深处的，是永远解不开的绳结……
《吞德剖》隐藏着一个民族数千年的秘密，一个民族难以愈合的伤痛……
《吞德剖》充满神秘色彩的歌谣带我们走进黎族人民心灵深处的花园！揭密《吞德剖》，为的是唤醒沉睡的灵魂，守护心灵的家园……
关于《吞德剖》，我有我的解读。
我的解读之一：黎族的祖先是外星人；
我的解读之二：扎哈是希腊悲剧人物俄狄浦斯王式的英雄；
我的解读之三：那个著名的黎族爱情故事《鹿回头》延续了《吞德剖》的爱恨情仇；
我的解读之四：《吞德剖》忠实地记录了黎族部分风俗的起源。
我的解读之一：黎族的祖先是外星人
汉族的纺织手艺是黄道婆从黎族那儿学来的，黎族的纺织手艺又是从哪儿学来的？
多少年来，我始终不敢苟同教科书上关于人类来自海洋、来自猿猴的说法。我宁可相信人来自天上，来自遥远的外太空。本人相信黎族的远祖是外星人，黎族远祖三亚人曾经跟从外星人学习纺织技术。黎族民间传说《吞德剖》的描述，加深了我的这一主观感想。
汉代张良的师傅黄石公据说是土星下凡，他传给张良《太公兵法》一书，使张良才智大进，成为刘邦杰出的军师，为汉王朝的创建立下了汗马功劳。
黎族史诗《吞德剖》不仅记载了女星下凡和显圣，还记载了一位神奇的老人，这位老人来自天上，很有点黄石公的味道。
阿寒阿弹姐弟俩从位于琼中黎族苗族自治县的黎母山顺河南下漂流到今天的三亚市海边，在“三月三”那天结为夫妻（“三月三”的发源地在三亚），过上了安定幸福的生活。不久，一位穿布袍的老人突然出现在他们夫妻面前。老人教会了他们夫妻酿造美酒和纺纱织布的手艺，教他们怎样打铁，怎样制造农具，还指导他们生儿育女（由于他们是姐弟成婚，很长一段时间不能生育）。当他们学会这一切时，老人一转身就不见了。
《吞德剖》的搜集、整理、翻译者孙有康、李和弟注释：黎语中没有“神仙”一词，统称“天人”，意为天上的人。据此，我认为，“天狗”不是一般的动物，更不是神仙，而是“天上的人”，是外星人。
洪荒时代，“天狗”的儿子扎哈箭射日月，日月破碎，双手举天，天摇地动。沉浸在歌舞娱乐之中的天帝看到乌云翻滚、日月破碎，非常震怒，下令报复扎哈。扎哈举起来的，不像是宇宙飞船吗？
《吞德剖》记载，人本来是可以上天的，可是天帝后来把天和地的距离拉长了，人就上不了天了。这难道不像是宇宙飞船吗？天帝说不定就是船长呢！
《尚书-周书-吕刑》记载，少昊之时，民与神杂处。颛顼即位后，命令他的两位大臣重和黎断绝了天地相通的道路，使重专管天神，黎专管地民。什么地方的“民”能“与神杂处”，三苗！尧诛杀苗民，隔绝天地，地球上的人这才上不了天的。我怀疑，黎这位大臣就是《吞德剖》里那位天帝！
是不是“黎”这位大臣专管苗地之民，汉人沿袭下来，才将赛人称为黎人呢？
网友哈图（海南电视台节目主持人？）跟帖说：黄道婆的师傅“显然是外星人”。他说：
据人类学家考证，人类发展史上几个关键的转折点
都有外星智慧生命参与干涉的证据。
大概在公元一千年左右，
人类的基因突然有大幅度的改变。
而且现在有充分的证据证明耶酥就是外星人。
其实人类是类人猿与外星智慧生物杂交的产物
为什么现在有很多人有特异功能？
就是因为他们的基因里还残留外星祖先的片段。
“颛顼即位后，命令他的两位大臣重和黎断绝了天地相通的道路，使重专管天神，黎专管地民。”
据推论，早先的人类尚属实验品，
有神力而无定性，
外星祖先不想人类没有智慧地滥用神力而导致生态毁灭，
遂大幅度修改人类基因，
我们的神力渐渐消失，
然我们最终逃脱不了被自己高度发展的科技毁灭的命运。
外星祖先通过无数UFO的被劫持者向人类发出警告：
如果我们的核武器一旦危及宇宙的能量平衡，
他们将考虑通过炸毁地球来毁灭我们。
试想，你在笼子里圈养了一只公鸡，
它长大后没日没夜地打鸣来吵你，
你难道没有把它炖汤的欲望吗？
“天狗”的儿子扎哈箭射日月，日月破碎，双手举天，天摇地动。沉浸在歌舞娱乐之中的天帝看到乌云翻滚、日月破碎，非常震怒，下令报复扎哈。扎哈举起来的，不像是宇宙飞船吗？
据考证，“后羿射日”并非神话，
而是在远古时期，“外星爸爸”
为了让地球的气候更适合我们这些实验品居住，
制造了九面巨大的反光镜，围绕地球运转，
通过反射太阳光提高地球的温度，
当时的地球正处于第四纪冰川时期，
气候寒冷，当时的海南岛都被厚厚的冰川覆盖（本岛中部山区有冰臼的痕迹）
不想因为角度偏差，地球吸收了太多热能
导致气温上升，冰川大量融化，洪水泛滥，
一方面，外星爸爸派“耶酥”指引人类迁移，
于是有了“诺亚方舟”其实是巨大的宇宙飞船，
另一方面，指示后羿（他相当于现在的文昌鸡饲养员）
发射远程导弹，迅速击毁九面反光镜，
阻止地球气温继续上升。
那时的人类呀呀学语，
怎能明白其中奥秘，
后人也只能从先人的口中继承和加工着这些故事。
当历史变成传说，传说变成了神话（《指环王》的经典台词）
我们这些愚弱的后人也只能嗤之以鼻了。
然而，最不幸的是，
怀疑《进化论》的智者
如今只能在精神病院里才能看到踪影了。
外星爸爸对我们这些笼子里的文昌鸡说：
你们只有两种死法：
要不被我们弄死，要不你们自己笨死，
选择吧！！　　
哈图的话使我深受启发。现在很多导游、文人和旅游局官员为了宣传旅游，出于无知，瞎编“民间传说”，令人深恶痛绝！建议大家还是认真对待《吞德剖》这样真实的传说吧！
《吞德剖》第一章《天狗下凡》一开始是这样唱的：
初古的时代，
天地不分开，
日月昏朦朦，
山岭阴霾霾。
苍天连大海，
白云伴尘埃，
世间本无物，
全从天上来。
这两段歌词有两层含义：
其一、初古时代，天和地是连在一起的，处于“混沌”状态；其二、地球上原本没有生物，地球上的生物来自“天上”。
早在两千多年前，大诗人屈原就在他有名的诗篇《天问》里，就发出了天地怎样开辟、谁开辟了天地、宇宙怎样构成等一连串问题。
现在的科学家们说，宇宙来源于大爆炸，万事万物都是哪次“大爆炸”的产物。
然而，全世界许多民族都没有“大爆炸”的传说，有的只是上古时代天地不分的神话故事。
我就感到纳闷，孤零零生活在海南岛上、与外界几乎毫无关系的黎族先民，在他们口耳相传的民歌中，怎么会唱出与其他民族相类似的“天地不分”的描述呢？
多少年来，我始终不敢苟同教科书上关于人来自猿猴的说法。我宁可相信人来自天上，来自遥远的外太空。《吞德剖》的描述，加深了我的这一主观感想。
《吞德剖》的搜集、整理、翻译者孙有康、李和弟注释：黎语中没有“神仙”一词，统称“天人”，意为天上的人。据此，我认为，“天狗”不是一般的动物，更不是神仙，而是“天上的人”，是外星人。
这就是《吞德剖》的故事为什么要从洪荒时代、启蒙时代讲起的原因。
古代天相和舆地学家认为，黎母山与天上二十八宿之一的女星相对应，如宋代赵汝适的《诸番志》称：“岛上有黎母山。因祥光夜见，旁照四郡，按《晋书》分野属婺女纪，谓黎牛婺女星降现，故名曰黎婺，音讹为黎母。”这是学界公认的有关黎母山名称由来的一种说法，与《吞德剖》的记载有异曲同工之妙。
清代以前，屯昌和琼中黎母山一带属定安县管辖。《定安县志》记载了一则黎母显圣的故事。全文如下：
康熙初年，总镇吴启爵，潮州海阳人也，当为儿时，过村塾从师课读，朝夕还家即饭，必渡沟，每遇雨必有一老妪早伺于沟侧，负之而过，若是为常，至岁暮学馆将散，启爵与老妪诀别曰：“婆婆每遇雨必来负我济险，愧无以报婆也”。老妪伸掌示之而不言，启爵曰：“伸掌何说也”。老妪徐应曰：“婆婆不望孩儿别报：孩儿前程远大，异日若行兵至我地，见我手掌遮尔马首，孩儿宜止兵勿杀，留这巴掌土与我子孙，即孩儿报婆地也”。启爵以一手掌土为地无几耳，因许之，老妪谢之而去，行不数步，忽不见。启爵以为异，因志之，至康熙二十五年，启爵以总兵镇琼州，因平黎乱至定安水满峒，见前面五峰插天如手掌形， 问土人，黎人告曰：“此五指山也”，启爵只见山蔽人面，云生马头，因悟老妪手掌遮马首之语。急令止兵戒杀，又问：“次于五指山之下一大山何山也？”黎人对曰：“黎母山。”问：“何名黎母?”，土人曰：“此山地旷土腴，诞生黎类，故名黎母山，山上有神，亦名黎母神”。 启爵方悟昔日老妪是此山之神，已预知吾日后有平黎之举，瞿吾戕伤黎民，故现身相告，神亦灵异矣哉，令具牲仪望而祭之，黎人望风纳款，因奏凯班师，定安自康熙至今二百余年永无黎忧者，启爵剿抚之力，亦黎母神呵护之灵也欤(黎母亦名黎婺，婺亦母之转音，又为天上女星，义亦颇类)。
吴启爵在水满峒既看到了五指山，也看到了黎母山，为什么？因为五指山是化身老妪的山神黎母伸出的巴掌啊！
史料的记载，结合《吞德剖》等黎族传说，足可印证黎婺就是黎母，黎母山是黎族人民世代居住的地方。
我的解读之二：扎哈是希腊悲剧人物俄狄浦斯王式的英雄
现在，我想谈谈扎哈与俄狄浦斯王的关系。
希腊悲剧是人类最伟大的宝贵遗产之一。
公元前五世纪，希腊出现了三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯。
索福克勒斯的代表作是《俄狄浦斯王》。剧本取材于古老的传说。俄狄浦斯王杀父娶母，自己却毫无所知。当他发现自己是杀父的凶手、娶母的罪人时，百感交集，刺瞎了自己的双眼，要求放逐。
扎哈在毫不知情的情况下杀父娶母，其悲剧命运多像俄狄浦斯王啊！黎族创作的悲剧形象扎哈与希腊人创作的悲剧形象俄狄浦斯王有异曲同工之妙。说黎族是中国最早的悲剧故事创造者，应该不为过吧？
可惜，由于黎族，或者说整个中华民族没有产生像索福克勒斯这样的大诗人，扎哈杀父娶母的这个古老的传说故事没有成为世界经典悲剧。
扎哈射日举天的行为多像大闹天宫的孙悟空啊！由于黎族没有吴承恩这样的大作家为其树碑立传，扎哈不仅没有成为黎族头号大英雄，反倒成了一个受现代人鄙视唾弃的小丑！悲夫！
甚至，时至尽日，海南省民族宗教事务委员会还不允许宣传《吞德剖》，他们是多么野蛮无知啊！
海南的文艺工作者，拿起笔来，把扎哈的故事搬上舞台吧！一部辉煌的、史诗式的、足以令全世界惊叹的大作品说不定就此诞生呢！
我的解读之三：那个著名的黎族爱情故事《鹿回头》延续了《吞德剖》的爱恨情仇
《鹿回头的传说》来源于《吞德剖》。
按照《吞德剖》的说法，阿寒阿弹姐弟俩从琼中县的黎母山顺着河南下漂泊到三亚定居，“三月三”民俗发源地当然是在三亚。阿寒阿弹姐弟俩结为夫妻后所生的长子叫阿哈，就是这个阿哈创造了“鹿回头”的传说。
《吞德剖》的序歌很优美——
“呵……
去呵去呵咳！
父去儿传代，
赛人兴未衰，
河干海尚在，
甜从苦中来。”
这个序歌充满神秘色彩，仿佛来自宇宙深处一声惆怅的叹息，具有摄人魂魄的效果。读之荡气回肠，气韵绵绵，反复咏唱，仔细体会，让人泪湿衣襟。虽说只有短短六行，但却让人回味无穷。从内容上探讨，该序歌至少告诉我们两个重要的信息：赛人（黎人自称）的生存发展史是一部生生不息的历史；虽然生存状况非常艰难，但是赛人还是代代相传、逐渐兴盛起来了。
《吞德剖》的序歌既像是夹杂着一声长长叹息的喃喃细语，又像是年迈的长者告戒子孙后人的谆谆教诲……从这里开始，远古时代赛人惊心动魄、璀璨壮丽的生活场景便一幅幅展现开来了……
从内容上探讨，该序歌至少告诉我们两个重要的信息：赛人（黎族人自称）的生存发展史是一部生生不息的历史；虽然生存状况非常艰难，但是赛人还是代代相传、逐渐兴盛起来了。
序歌既像是夹杂着一声长长叹息的喃喃细语，又像是年迈的长者告戒子孙后人的谆谆教诲……从这里开始，远古时代赛人惊心动魄、璀璨壮丽的生活场景便一幅幅展现开来了……
我想，这个序歌如果让杨丽萍的舞蹈团来边演边唱，肯定能表演出如泣如诉的效果。我进而又想，《吞德剖》如果是在云南，恐怕早就被杨丽萍搬上舞台了。
我的解读之四：《吞德剖》忠实地记录了黎族部分风俗的起源
我们看看外国人是怎样看待《吞得剖》这部史诗的。
红军第一次反“围剿”失利逃进母瑞山之后的1928年，广东南区善后公署参谋长黄强将军带了150名士兵，开始了行程20天的穿越黎区考察行动。本次考察活动拍摄了一部电影《五指山问黎记》，黄强还在香港出版了同名著作。1925年就来到海南岛当翻译的52岁的法国传教士萨维纳神甫随黄强将军沿途进行了民族学、文化人类学、语言学调查，于次年在河内出版了《海南岛志》一书，为我们留下了当时海南岛地理人文的珍贵记录。
萨维纳对于此次穿越中部山区之行颇为得意。因为这是西方人第一次深入黎区。1882年美国长老会牧师香便文（1850-1901）和冶基善（1847-1901）曾经试图穿越黎区，他们从海口出发，经澄迈、临高、儋州、白沙进入琼中，但因受人蒙骗，无功而返。萨维纳因此特别感谢黄将军一路上对他的体贴照顾，也感谢那些给他留下美好记忆的可爱军人。
为了此次黎区之行，萨维纳准备了针、线、小刀、剪子等赠送黎人的小礼品，并专门提前学习了黎语。——萨维纳神甫是个语言学家，是受河内的“法国远东学院”之托，来调查海南岛的民族和语言的。来海南岛之前，他曾长期住在越南北部山区，向当地的台人、苗人、侬人和僈人等少数民族学习语言。
1928年10月20日，星期六，萨维纳神甫随黄强将军来到五指山下的水满峒。萨维纳说：“这个村至少有120户人家，都是黎族。这是全岛最美的村子，位于海拔1000米处，旁边是崖州河浇灌的宽阔稻田，以及五指山高耸的山峰。”他白天测量周围地形的高度，寻找万宁河与昌化江的源头，晚上则作民俗调查。他说：“这一夜，我专心研究黎人的信仰。村里所有的妇女彻夜为士兵们舂米。”白天行路时，萨维纳看到一个死人头插在路边的一截木桩上，黎族头人王昭夷王昭夷告诉他，那是一个偷牛贼的头，我们这儿偷东西要杀头的！萨维纳得知，黎人总是在灶房里生孩子，有病不求医，总是把巫婆请到病人床前。又如丧葬时宰牛狂欢，从不上坟。还有结婚七天后新人分开，新娘只有等到怀了孕才能正式成为女主人。
在水满峒，萨维纳惊奇地看到了黎族妇女的纹面。萨维纳说：“我住在这些土著人中间，印象最深的是这个传说对他们的影响。”他记录了黎族的狗祖传说以及纹面的来历，认为这传说背后的意义，有两种假说似较合理，那就是遭难说和流放说，并认为故事发生的时间应该在公元前，后世的一些黎族文化现象直接与此相关。例如，他们把房子建成船形，是为了纪念神话中的那条船；女人们依然纹面，是为了纪念公主的纹面；她们头戴发髻，衣服绣花，是为了纪念公主的发髻和装束；女人守寡以后必须回娘家住，以便能够再嫁，还是为了纪念公主想回她父亲家。
在国际著名语言学家、文化人类学家萨维纳神甫眼里，《吞得剖》是黎民族口耳相传的真实历史。
七
我们再看看黎族当代青年是如何看待《吞得剖》的。
在琼中、白沙、五指山（通什）保亭、三亚一带黎族民间广泛流传的《吞得剖》对于当今社会究竟有害还是有益？《吞德剖》为什么能够代代相传？这个故事是“瞎编”的吗？
带着这样的疑问，我在南海网《阳光岛》社区发帖求解。
一位叫符天志的黎族青年我发的介绍《吞德剖》的帖子后留言说：“我从小就听过《吞德剖》这个故事，也是极为反感的民间传说，既然是传说，就是瞎编的故事！一条公狗和婺女做爱，然后生下了你我？你的心情如何？你感到快乐吗？天上会有神仙吗？这只是骗小孩子的故事。当然好的传说我们可以多加宣传，比如《鹿回头的传说》，这就是个美丽的爱情故事！不要过多地去宣传那些有辱我们民族的乱伦故事！别人只会笑我们。”
他还说：“这个传说我小时候也听老人讲过，但是说人类的起源，并没有指是黎族人的起源。既然是传说，就是瞎编的故事。不知道有没有人记得，好象在1991年左右，在通什市立了一个公狗塑像，好象就是反映这个传说的，黎族人民感到了莫大的耻辱！第二天就有各市县的黎族群众围着雕像扔石头、墨汁、泥巴、垃圾……在黎族人的愤怒声中，有关部门在第二天就赶紧把这个雕塑给搬走了，塑像上沾满了污垢。不知道当时通什市的领导是干什么的，这么严肃的民族问题竟然当儿戏，是否经过讨论，当时的民族干部是什么意见。我们不得而知，但当时局势很紧张，人们很愤怒！！在民族自治州首府立这么一个雕像，有必要吗？黎族的民间传说故事那么多，为何偏立这个让人恶心的雕像？把黎族人的祖先说成是一条狗，又是乱伦，谁能接受？我个人认为黎族长篇创世史诗《吞德剖》”为国家非物质文化遗产。这并不是黎族人民的一大喜讯！是一大悲哀！”
我感到奇怪，在黎族口耳相传的故事中，为什么阿哈娶鹿姑娘为妻，他的弟弟阿杞娶鱼姑娘为妻，黎族青年可以接受，并且津津乐道，但是对天狗和星女（萨维纳所说的天帝的公主）婚配，一些黎族青年在心理上就不能接受呢？黎族一些青年为什么“反感”《吞德剖》？是因为故事里面有乱伦情节吗？要知道，全世界很多民族创世纪传说都有类似的故事啊！一个孤立地生活在海岛上、几乎与世隔绝的民族居然创作出和全世界很多民族类似的故事，这不恰恰证明黎族的伟大吗？《吞德剖》这本书里有丰富的天文学、地理学、民俗学知识，岂是“瞎编”能编出来的？！藏族民间传说，藏族的祖先是猴子与魔女（罗刹女）在一个山洞里交配后生下的。不仅民间这么说，连专家学者都这么说。藏族人民认为这传说符合达尔文生物进化论观点，比汉族有关先人的来历更真实。该传说与黎族《吞德剖》相比较，不是很有意思的吗？为什么现在一部分黎族人不能接受《吞德剖》这个传说呢？
在与符天志经过一番推心置腹的讨论之后，他对我说：“这是黎族的口头文学流传下来，现在也只有50多岁以上的老人会说，由于没有本民族文字，一些词汇我们年轻人都听不懂是什么意思。我对黎族民间音乐，故事传说还是很有兴趣去研究的，偶而参加一些活动，都会把老人们唱的歌谣或者故事录下来，黎族织锦过程拍下。但由于我从小就离开家乡在外求学，工作时也在外地，对民族的一些风俗人情，歌谣，不是很了解，虽然我也有兴趣，也希望能为这个民族做点什么有意义的事。《吞德剖》这个民间传说很长，我并没有听完，但我知道故事内容很丰富，老人们都很喜欢，并以谁能完整地讲完这个故事为荣。因此，我对这个故事应该没有发言权的。我很愿意和你一起研究考证《吞德剖》，有机会我回老家时，在让老人把这个故事讲完，录音。”
符天志说，“通什市立了一个公狗塑像”，这不是事实。著名雕塑家林毓豪根据《吞得剖》传说塑造的，是位右手托饱满稻粒、左手托布谷鸟，站立着的端庄美丽的少女形象。
八
海南一些黎族干部，如曾任副省长现任省人大副主任的符桂花、曾任保亭黎族苗族自治县县委书记的李永喜，由于未曾接受良好的高等教育，人文素质较差，看不起本民族的文化，认为本民族的传说粗俗鄙劣，难登大雅之堂。他们之所以屏蔽《吞德剖》，抛弃黎族七公而把汉族的七仙女生拉硬扯地安在黎族头上，在保亭黎族苗族自治县生造一个嬉水节，就是这种自卑心理在作怪。
出现这种现象，只能用无知愚昧来解释，是阶级斗争、斗私批修、反帝反封建、无产阶级文化大革命导致文化断层制造的恶果。如果像符天志介绍的，黎族的口头文学现在只有50多岁以上的老人才会说，由于没有本民族文字，一些词汇黎族的年轻人都听不懂是什么意思，那么，黎族已经流传几千年甚至上万年的原汁原味的口述实录民族史还能保存下去吗？
由于海南省民族宗教部门刻意干扰，黎族最重要的口述实录民族史至今仍然无法进入搜集整理、研究推广阶段，这是非常可悲的。
还有，通什树立《布谷报春》这尊造型优美、寓意深刻的雕塑为何会形成一场街头抗议，至今仍然是一个谜。按理说，在上世纪90年代，在中国共产党统治的少数民族地区，普通民众，尤其是学生很难走上街头聚众闹事的，为什么通什市会有那么多学生走上街头进行抗议呢？这起因为“严重地伤害了黎族同胞的感情”，最终导致海南日报公开道歉（见1994年9月23日林纾《我的检讨》与编者的话）的大规模抗议活动究竟是如何形成的？这一切，有待于官方解密档案之后才能彻底明了。王学萍常委本来已经拿出了当年的档案，介绍说这件事情有很多领导批示，可他犹豫了一下，还是没给我看。
九
我的学生、青年雕塑家陈学博曾经安排我与林毓豪在海口五指山大酒店见面，林毓豪向我介绍了他在海南省的14件雕塑作品的创作经过。他本人对于根据《吞德剖》创作的《布谷报春》和《鹿回头》十分满意。林毓豪去世之后，鹿回头雕塑仍然荣获“新中国城市雕塑建设成就提名奖”，就是对这位热爱黎族文化的雕塑家工作成就的充分肯定。按理说，《鹿回头》给三亚市带来了巨大的荣誉和经济利益，《布谷报春》如果不是遭到满脑子“反帝反封建”意识的无知青年指责唾骂，如今应该也可以为五指山市带来荣誉和利益的啊。
以下是2010年4月9日《海南日报》原文：
本报三亚4月8日电（记者刘贡）记者今天从三亚市规划局获悉：三亚市鹿回头雕塑荣获“新中国城市雕塑建设成就提名奖”。该奖牌由住房和城乡建设部、文化部颁发，是为了宣传新中国成立60周年城市雕塑建设成就，从全国660个城市的近6万件作品中遴选出的作品之一。
据了解，此次评奖活动经由全国雕塑﹑建筑﹑规划﹑园林﹑艺术理论等相关领域的著名专家以及中国科学院院士﹑中国工程院院士组成的评审委员会对推介作品进行评选，并报由住建部﹑文化部分管部长组成的评审领导小组审定批准，最终确定出100件获奖作品，其中“新中国城市雕塑建设成就奖”60件，“新中国城市雕塑建设成就提名奖”40件。
《鹿回头》雕塑高15米，源于海南黎族浪漫的爱情传说，有着丰厚的黎族爱情文化渊源，集黎情﹑缘情﹑逐情﹑圣情为一体，用170多块花岗岩和大理石历时5年雕刻而成的。同时《鹿回头》雕塑还是三亚市对外宣传的主要载体，三亚市也因此得名为“鹿城”。
十
远古时代，地球上肯定发生过一场大洪水。
几乎世界各地的神话，都谈到远古时代曾有过一段时期发生大洪水。内容大都说神因为人类犯罪，所以降大洪水来消灭人类。英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的一百三十多个印第安种族中，每一个种族都有以大洪水为主题的神话。
《吞德剖》记载：扎哈箭射日月，日月破碎。天低云乱，扎哈双手举天，把天举得高高的。天帝震怒，下令放天河之水淹没人间以示惩罚。婺女化做天鸟告诉受尽苦难的人间后代：洪水将要到来，只有躲进密封的葫芦里才能得救。阿寒阿弹和鸡、鸭、鹅、鸟、山牛、水牛、穿山甲、土狸、黑熊、马、猪、狗、猫、苍蝇、蚊子、蜜蜂、蜈蚣、山猫、老鼠……躲进密封的葫芦里，躲过了洪水的劫难。大洪水之后，雷公劝说阿寒阿弹姐弟俩结为夫妻，遭到拒绝，姐弟俩为此分开居住。雷公分别告诉他俩，在海边种田比在山里打猎要好过一些。雷公还特别叮嘱阿弹，海边有穿裙子的绣面女在等着他。姐弟俩离开黎母山南下到了海边，三月三那天，他们见面了，对歌之后，他们结为了夫妻，生儿育女，过上了平安幸福的生活……
中国汉族传说中的大洪水又是什么样的呢？
传说天地开辟的时候，还没有人，女娲于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。黄土制作的是富贵的人，绳子抽出来的是地位卑下贫苦的人。为了让人类永远的流传下去，她制定了嫁娶之礼，让人凭自己的力量传宗接代（《太平御览》）。
中国神话中谈第一次大洪水，是共工和祝融大战之后，共工兵败，就一头撞向不周山，谁知不周山是撑天的柱子，经共工一撞便断了，于是半边天塌下来，天上露出大洞，大地也裂成沟痕，洪水从地底喷涌而出，滚滚浪花泻满大地，一片汪洋，人类在此情况中已无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸，便炼五色石用来补苍天，断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。苍天补好，四方也正了，大水干竭，天地才算又奠定了，谨慎善良的人得以存活。
另一次洪水发生在尧帝时代。《书经．尧典》说鲧治水用了9年，《史记．夏本纪》说禹治水在外13年，这次大洪水持续22年以上。当时大地一片汪洋，人民没有居住之地。《孟子．滕文公下》说："当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。"《书经．尧典》也说"汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。"洪水肆虐，民不聊生。起先鲧被派去治理洪水，他用堵塞的方法使洪水反而愈高涨，9年下来，毫无所成（见《书经．尧典》"九载，绩用弗成"）。后来鲧的儿子禹被派去治水，禹时候的天帝是虞舜。禹治水之前，曾得到河神的帮助，授予他一张治水的地图（《尸子》孙星衍辑本卷下）。他改堵塞为疏导，结果成功了，洪水平息，万民得到解救，得到人民的爱戴。《书经．大禹谟》说："洚水儆予"（上天用洪水来警戒人类）说明了这场滔天洪水发生的原因。
公元前3000年中东地区的古老民族苏美人记载了洪水的传说。
从现代伊拉克的沙漠地区大量出土了苏美人的楔形文字的泥板，记载着美索不达米亚的神话和传说──远古时代地球曾经发生一场惊天动地的大洪水。遥远的年代，四位神灵共同统治这个地球：苍天之神、大护法神、战争与爱的女神、水神。其中水神最关心人类，是人的守护神。在那个时代，地球上人烟十分稠密，人类不断繁衍，整个世界充满噪音，如同野牛吼叫，吵得天神不能成眠。大护法神听到人间的喧嚣，便对座上诸神说道："人类的喧闹实在刺耳，吵得我们不能安宁。"于是众神决定消灭人类。水神怜悯世人。他来到王宫，站在芦苇墙外对殿内的国王说，人间即将发生一场大灾难，他得赶紧建造一艘船，保全一家人的性命。他说"拆掉你的房子，建造一艘船，抛弃所有的财物，赶快逃命去吧！莫依恋世俗的实物，拯救灵魂要紧......听着，赶紧拆掉房子，依照一定的尺寸，以均衡相称的长宽比例建造一艘船。将世界上所有生物的种子贮存在船中。"国王不敢怠慢，立刻动手建造一艘大船。并把全部物品搬到船上，将所有生物的种子贮存在船舱里。一家大小上船后，再把牛马和其它牲畜及各行各业的工匠带到船上......那个日子终于来临了。破晓时分，天际涌现一堆乌云，风暴之神策马驰骋，传出阵阵雷声将白昼转变成黑夜。一连六天六夜，暴风和洪水同时发威咆哮，波涛汹涌，洪水淹没整个世界。第七天黎明，暴风终于平息，海面逐渐恢复宁静，洪水开始消退。放眼了望一片死寂，大海一望无际，平滑得如同屋顶的天台。地球上的生灵全都葬身水中，周围触目所及尽是白茫茫的大水......约莫四十馀里外，水中矗立着一座高山。船漂流过去，搁浅在山腰。国王把船紧紧系在尼西尔山上……第七天早晨，国王打开鸟笼放出一只鸽子，它在水面上盘旋了一会，找不到可以栖息的树木，飞回船上。国王又放出一只燕子，它也找不到落脚的地方，只好飞回来。国王再放出一只乌鸦，它看见洪水已经消退，高兴得啼叫起来，四处飞翔觅食，转眼消失无踪。
令人惊讶的是，这些记载并不是苏美古国流传下来的唯一文字记录，在伊拉克出土的其它泥板中，都有类似的故事，而且有些泥板的年代几乎有五千年历史。1922年，英国考古学家伦德纳．伍利对巴格达与波斯湾之间的美索不达米亚沙漠地带进行考察挖掘，结果发现了苏美古国吾珥城的遗址，并发现了该城的王族墓葬。在这个墓穴之下，伍利和他的助手们发现了整整有二公尺多厚的干净黏土沉积层。这层厚达二公尺的干净黏土是从哪里来的呢？经过对黏土的分析研究后表明，这层干净的黏土属于洪水沉积后的淤土。伍利认为这个发现说明了美索不达米亚的古老传说，以及《圣经》记载的大洪水是曾经发生过的历史事件。
《圣经》记载：神耶和华看到人类的罪恶愈来愈大，终日所想的都是恶事，就很后悔造人，于是说："我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。"但是当时有位完人，名叫诺亚，他有三个儿子，神耶和华告诉他："你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，外抹上松香。"又告诉诺亚方舟的造法，然后说："我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻、与儿子、儿媳，都要进入方舟，凡血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那保全生命。"诺亚便遵照耶和华的吩咐去做，过了七天，洪水开始泛滥，"大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。"大雨降了四十昼夜，水面愈来愈高，天下的高山都淹没了，一切生命都从地上除灭，水势浩大持续一百五十天。然后水势渐消，方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现出来了，数个月后大地都干了。耶和华叫诺亚和家人们出方舟，带领所有一对对的生物，开始在劫后的大地滋生。大洪水过后，诺亚等人向上帝献祭。
在希腊神话故事里，也有一段这样的传说：天帝宙斯统治大地，看到人类愈来愈残忍无道，人心险恶，弱肉强食，正义和礼节渐离人而去，就说："人类是世间祸源，若怜悯他们而让他们享乐，就会立刻繁殖，变得骄纵傲慢；如果惩罚他们而让他们受点灾难，固然会收敛，但转瞬又会堕落，无恶不作；因此，倒不如一次消灭了他们。"便召集诸神开会，结果决定下大雨制造洪水把人类淹死。盗火给人类而受罚的普罗米修斯，他有个儿子，名叫鸠凯林，正在世间和人类住在一起，鸠凯林不时劝人类向善，以免遭受神罚。有一天，鸠凯林到奥林帕斯山探望父亲，普罗米修斯告诉他："天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类，你快准备逃命方法。"鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船，把生活必需品装到船上避难。果然，没几天，倾盆大雨从天而降，下了数个月，洪水淹没整个大地，连高山都没入水中。数个月后，雨才停止，鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶，不久水渐退去，大地又呈现出来，但举目茫茫，只有祈求神谕，指示他们怎么做，神说："遮上你们的头，往山坡上走，一边捡你们母亲的骨头往后丢。"他们猜想母亲既是大地，母亲的骨头便是石头，便捡石头往后丢，果然奇迹出现，鸠凯林所丢的变成男人，他的妻子丢的变成女人，人类才再度重现大地上。
印度有则传说，有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意中救了一条小鱼。小鱼告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备。到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。巴比伦人的神话说，贝尔神恼怒世人，决定发洪水毁灭人类。伊阿神事前曾吩咐一位在河口的老人选好一只船，备下所有的东西……大雨下了七天，只有高山露出水面。整个美洲一百三十多个印第安民族中几乎没有一个民族没有以大洪水为主题的神话。
古代墨西哥文书《奇马尔波波卡绘图文字书》说：“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在洪水之中……”
玛雅圣书记载："这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。"在大洋洲的玻利尼西亚群岛的当地族人里，流传着大洪水的传说，甚至还掺杂有海洋突然上升的记忆。
据《每日电邮》等报报导，英国航空工程师班福特（Bernie Bamford）利用Google Earth开通的Google Ocean浏览大西洋海床，在距离非洲西部国家摩洛哥992公里以西、距海面5.6公里深的海底，发现一个疑似古代大都会的遗迹。该遗址大约两万平方公里，与英国威尔士一样大，其纬度位置在31 15'15.53N， 24 15'30.53W。班福特坚信，遗址必然是人工修建的，就仿佛是一个个边界清晰、纵横交错的长方形街道布局。该古城遗迹离加那利群岛（Canary Islands）比较近，跟古希腊哲学家柏拉图（Plato）描述的在“海格力斯砥柱”（Pillarsof Hercules，即今直布罗陀海峡）之外的位置差不多，因此很多人相信，这可能就是消失了一万多年的亚特兰蒂斯，很多人相信那就是传说中的亚特兰蒂斯Atlantis，有人也称之为大西洲或大西国。
公元前一万年，地球上很多地方还是蛮荒一片，当时的中国正值三皇五帝时代，而西方则传说有一个高度文明的岛国叫亚特兰蒂斯。柏拉图于公元前400年在其晚年著作《克里特阿斯》和《提迈奥斯》两本对话录里有这样的描述：9650年前，在“海格力斯砥柱”对面有一个很大的亚特兰蒂斯帝国。帝国有遍地黄金白银、财富用之不竭；科技高度发达，能建造出华丽宫殿和神庙，还有载人飞行器；其军力十分强大，海军曾征服了西欧和非洲大片土地。然而一场大地震和大洪水一夜间把整个帝国葬身海底，从此亚特兰蒂斯消失了。
柏拉图不是第一个描述亚特兰蒂斯的人。在柏拉图出生前200年，有“古希腊七贤”之称的著名政治家和诗人梭伦（Solon）曾提过，他在埃及旅行时，一位埃及老祭司告诉他，在约9,600年前，一支来自大西洋偏远岛国亚特兰蒂斯的军队曾侵略欧洲，帝国面积比北非和小亚细亚的总和还要大。当时的希腊人经过艰苦奋战，终于击退入侵，还解放其他遭征服的城邦。老祭司最后说：“亚特兰蒂斯后来发生猛烈的地震和洪水，一夜之间所有好战的人都遭到活埋，亚特兰蒂斯从此沉没。”
1912年保罗•谢里曼在《纽约美洲报》上发表了一篇题为《我是怎样发现一切文明的发祥地亚特兰提斯的》，文章在全球范围内引起了轰动。保罗•谢里曼介绍了著名考古学家、他的祖父亨利•谢里曼的研究成果。
亨利•谢里曼相信每个神话传说后面都有一部份事实作为其依据。于是他根据古希腊史诗《伊利亚特》发现了希腊古城特洛伊。在特洛伊王的宝物里，亨利发现了一个青铜罐和几件金属制品，里面有一些物件，都用腓尼基语写着：属亚特兰提斯克诺斯国王。化学分析表明，这些金属制品都是由白金、铝、铜组成的合金，是几千年后现代人才拥有的高科技。
亨利还发现，南美洲的玛雅文化和非洲的埃及文化有很多相似之处，跟欧洲的也有很多联系，于是他猜测，远古以前，在非洲大陆和美洲大陆之间，还存在一个大陆，那就是大西洲亚特兰提斯，这里的居民曾向埃及和中美洲迁移。临去世前，亨利把他收集的证据和想法全部留给了后来者，他认定亚特兰提斯不仅是美洲同非洲和欧洲西海岸之间的一块大片陆地，而且还是西方文明的发祥地。
美国探险家罗伯特•萨马斯特（Robert Sarmast）在其书籍《发现亚特兰提斯》中也认为，柏拉图所说是真实的，亚特兰提斯城就在赛普勒斯南部海域，海洋影像图中的那个长方形平原。由于地中海盆地古时曾发生“洪水大灾难”，海水淹没了亚特兰提斯，少数人逃了出来，他们分散到欧洲和非洲各地，给当地带来了文明，比如最早的埃及金字塔就是亚特兰蒂斯人帮忙修建的。
现在的人们往往一听"神话传说"就联想到了"封建迷信"。试想，在本次人类文明原始时期，人类非常落后。不要说没有电话及无线电了，村落与村落间的联系都得靠人力往返，何况是跨洲的通讯呢。长距离通讯在那时几乎是不可能达成的，那么散居世界各地的人们为什么会有如此相似的神话与传说呢？为什么古人能不约而同地说出这样的神话故事？怎么全世界都有类似的记载？
简而言之，人类共同的大洪水传说，向现代人透露了什么讯息？
事情也许是这样的：上古时代，人类确实经历过毁灭性的洪水灾难，洪水神话表达了相同的历史真实。劫后馀生的少数人类祖先，亲自看到了人类被毁灭的情况，心情沉重之馀地记下了所见所闻，希望后世子孙引以为鉴。但这些告诫往往被今天的人们当作飘渺的传说与神话，除了发生的年代太过久远之外，更重要的是笃信现代科学的人们并不相信"神"的存在。
综合来看各民族的描述，我们发现发生大洪水的共同原因是：人类道德败坏了，失去了本有的善良本性，变得贪婪自私，尔虞我诈，巧取豪夺，弱肉强食，导致环境恶化，生存不易，所以神降大洪水来消灭人类。正如亚理斯多德所说：“人类一旦不讲道德，人间就成为地狱。”而毁灭性的灾难一旦发生，只有极少数善良的人才有机会存活延续。这些劫后余生者，都受到"神"的预告，被救度的共同原因都是因为他们是当时少数相信神并照着神的要求去做的人。所以，即使史前人类文明多么的发达，然而留给后代子孙的却并不是发达的科学技术，而是传说与神话。其实不难想象：经过惨痛教训，人类方才知道，物质文明再发达也敌不过天降灾祸。因此劫难幸存下来的许多民族，他们的祖先最想告诉后代的，就是大洪水的教训——人类要想过幸福的日子，必须注重道德，否则神是不允许的。
十一
2010年3月21日上午，在2010博鳌国际旅游论坛大会发表完《文化是旅游的灵魂》主旨演讲后，中共中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘云山对海南省的宣传文化和精神文明建设等方面工作进行了为期3天的调研。刘云山指出，“人们来海南，畅游天涯海角，领略椰岛风光，最令人回味的是天人合一的心灵感悟和独具特色的民俗风情。”刘云山强调：“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，应以更主动的姿态、更有力的措施推动旅游和文化的融合。”他指示海南省领导:要“增加文化要素、提高文化含量，推动旅游与文化的融合，是国际旅游岛建设的重要支撑。要进一步提升旅游项目的文化创新、旅游商品的文化创意、旅游从业人员的文化素养，深入挖掘优秀历史文化、革命传统文化和民族民间文化资源，举办主题性文化活动，开发特色性文化产品，更好地用文化推动旅游产业的升级。要继续深化文化体制改革，加强资源整合，完善政策措施，大力发展演艺娱乐、休闲体育、博览会展、传媒影视等新兴产业，以文化产业的快速发展推动国际旅游岛建设步伐。要把提升公民文明素质和社会文明程度作为一项基础工作，广泛开展思想道德教育和文明礼仪教育，开展“讲文明、树新风”和志愿服务活动，深入推进文明生态村创建，改善城乡环境、改善公共秩序、改善服务质量，形成有利于国际旅游岛建设的人文环境。”
中共中央政治局委员、国务委员刘延东2010年初在海南考察时，希望海南“充分发挥区位和资源优势，逐步将海南建设成为生态环境优美、文化魅力独特、社会文明祥和的国际旅游岛。刘延东指出，建设海南国际旅游岛，是中央的重大决策和国家的战略部署。要完善公共文化服务体系，积极培育具有海南地域、民族特色和包容多元的文化产业群，大力发展红色旅游和民族民俗风情文化旅游，加强文物和文化遗产的开发与保护。”
国家旅游局局长邵琪伟在2010博鳌国际旅游论坛大会上发表主旨演讲时表示：“为适应居民快速发展的旅游消费需求，将加快旅游基础设施建设，大力发展乡村旅游、文化旅游、生态旅游等多样化产品，积极培育新的旅游消费热点，加快推进旅游与文化产业的融合。”
来海南参加2010博鳌国际旅游论坛大会的嘉宾、美国夏威夷檀香山市代理副市长科克•考尔德威尔说：“夏威夷在旅游开发中最成功的经验就是对本土文化的保留、保护，这是吸引旅游者非常重要的因素。海南岛在旅游开发建设中应该很好地展示自己的本土文化特色，这将是最具魅力的旅游吸引物。”
全球最大的媒体集团之一，新闻集团的全球副总裁、海归博士高群耀说：“从国际上看，国际旅游城市或地区通常要有两大基本优势：风光和文化。其中，被产业化力量支撑发展的文化含量是一个优势变量，也是吸引全球游客不断来访的一大关键。国外游客到中国的理由主要有四个：中国文化，自然风光，民间风俗和好客的人民，海南要和同样属于热带岛屿的巴厘岛等著名旅游目的地竞争，就要明白国际游客到中国来找什么。”
世界旅游业理事会总裁让•克洛德•鲍姆加藤认为：“在旅游业发展中，我们要尽自己最大可能，来理解世界各地的差异性，并且尊重不同的宗教，理解每一种文化都有自己独到之处。发展旅游产业必须提高人与人之间的互相尊重，以及对彼此文化宗教的尊重。”
海南省旅游发展研究会副会长、海南乡土文化研究专业委员会主任蒙乐生长期致力于本土文化研究。用他的话来说，海南文化的空间有多大，海南的旅游空间就有多大，海南的经济空间就有多大。蒙乐生认为，海南文化不管是移民文化、贬官文化，还是海洋文化、岛屿文化，无不根植于中原文化，处处保留华夏文化的原生态。不管是古村、古井、古屋，还是庙宇、祠堂、佛塔，不管是宋代族谱、明代牌坊、清代碑刻，还是宗教榜文、传统傩戏、火山传奇，不管是生活用品、生产用具等物质实体，还是历史遗迹、人文遗址等文化遗存，都富有中华民族的人文精神和历史价值。
据2006年12月03日《海南日报》报道：“全省黎族古籍整理工作会议日前在五指山市召开，一直关心支持我省黎族古籍整理工作的美国友人埃里克先生，在会上表示将帮助我省在3年内引进30万美元，以支持海南黎族古籍整理工作。今年5月以来，我省民族古籍整理办公室组织了8个专家组和1个综合组，分别深入全省8个少数民族聚居市县和4个少数民族杂居市县及北京、广州等地收集、整理黎族古籍资料。我省各有关市县政府高度重视这一工作，相应设立了组织机构，并投入人力、物力、财力支持该项工作，使得第一阶段的调查摸底工作顺利完成。来自全省13个市县的民宗局负责人、专家学者等近100人参加了会议。会议强调要确保在2007年8月完成《中国少数民族古籍总目提要•黎族卷》的初稿。”
这条新闻使我心里产生了一个疑问：不知被海南省民宗厅封杀的黎族最重要的史诗《吞得剖》能否入选《中国少数民族古籍总目提要•黎族卷》？
本人不假思索地认为，《吞得剖》肯定不会入选“提要”。
天可怜见，《吞得剖》，一部流传数千年、如今却受到官方打压的少数民族史诗，她将何去何从？
真心希望海南黎族干部和广大黎族青年多学文化知识，珍惜民族文化，珍惜《吞得剖》，不要再把珍珠当垃圾给扔掉了！