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作者：撣塵
（三）、《西游記》──一個完整的修煉故事
《西游記》是一部深得老少喜愛的文學巨著。世人愛看《西游記》，多不知它所蘊含的也即作者特意要表達的實質。《西游記》問世以來，其主旨極少有人提及，只 把它當作一部浪漫主義的神話小說。並不是吳承恩刻意要隱瞞什麽而故意寫得隱晦。《西游記》所表達的主題是顯而易見的，只是人們都沒有站在修煉的角度上去領 悟，只顧欣賞千奇百怪的妖魔鬼怪和變幻奇妙的故事情節，而沒有深一步的思想：作者借以表達的用意究竟是什麽。
故事圍繞唐僧西天取經的經歷展開，其實 這已經告訴了人們講的是修煉的故事。唐僧取經前的身世和經歷也屬修煉，同時為他“取經”作了全面而完整的鋪墊。孫悟空所展現的諸多神通，對於修煉有素的人 來講，並非妄言。天機是不能隨意示人的，所以吳承恩就用一個至為含蓄的方式把它表達了出來。看孫悟空初隨唐僧時，殺的六個強盜的名字：眼看喜、耳聽怒、鼻 嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。這一回的題目卻是“心猿歸正，六賊無蹤”。再明白不過了，六賊者，正是僧人所要做到的“六根清凈”。哪六根？眼、耳、鼻、 舌、身、意者也。而要做到這一步，也只有歸正了心之後才能達到的。
人修煉是相當苦的，沒有金剛不動的心志是圓滿不了的。有許多僧人，終日在 那坐著，就是打坐、念經，別人根本不可能感知到他內心境界的升華，可是他卻是實實在在的修煉。他在打坐、念經、修心性的過程中，就在歸正著自己，就在清理 著“六賊”。要想表達出來，表面看來也是很簡單的法理。可要做到這一步，卻是要不斷的加強修煉的信念，不斷的清除來自自身“眼、耳、鼻、舌、身、意”的乾 擾。吳承恩怎麽告訴世人的，就是孫悟空對六個強盜的打殺，具體、形象。只是人們太看重我們這個表面世界的幻象了。本來人類社會的一切都是幻象，是不實的。 吳承恩創作《西游記》，真可謂煞費苦心。
唐僧取經歷經九九八十一難。表面看來，光怪陸離、變幻萬千。實則，難難都是考驗，難難都是針對修煉 者的人心而來。不經女兒國，怎麽去除色欲之心？沒有六耳獮猴，怎分得清“真我假我”。取經路上所遇，人也好，妖也罷，沒有一件事是偶然的，都是如來佛特意 安排好的。換句話說，只要修煉者心定意堅，就沒有過不了的火焰山，就一定會走向圓滿。
我們如果把師徒四人看成一個修煉人的幾個方面，似乎更 能窺探作者的用意。修煉界特別是佛教中講“鎖心猿，收意馬”，所謂收服心猿意馬，把自己那顆浮躁不安的心靜下來，進而達到“定”的程度。而心又是最不易捉 摸的、最復雜的東西，它幾乎包涵了一個人的一切。前文所提“心猿歸正，六賊無蹤”，說的正是一個人的心正了以後，六根自然就會清靜。所以，以猴喻心，正應 “心猿”。佛教主要講了一個“空”的理論，“悟空”之名用在“心猿”上，再恰當不過。鎖住了“心猿”，自然也就收服了“意馬”；意馬即是指唐僧的坐騎“白 龍馬”。
再看八戒。人入修煉的門，始終把持的就是戒律。為什麽要守戒律？一方面有釋迦佛的教誨“以戒為師”。最主要的就是約束修煉者的行 為，使之不至於背離修煉的道路，也就是對於一個修煉者最基本的要求。常人社會的一切都死死的糾纏著修煉者，貪欲、懶惰、名利、妒嫉，各種各樣的人心執著， 都在拖著修煉人的腿。有時很精進，而有時的確就像豬一樣吃飽睡足、求個安逸自在就得了。豬八戒也就是修煉者在這方面的一個形象化的代表。
作為一個修煉者，精進與否，往往能衡量一個人的心性高低。但同時，對一個人的日常作為、修煉態度又看的很重，衣食住行總要拾掇得乾乾凈凈，像個修煉人的樣子。所以，甘願挑擔負重，勤勤懇懇、任勞任怨的沙悟凈表現的恰是修煉人的這個方面。
唐僧表面看來毫無能力，只有一顆堅如磐石的心，而堅定、清醒，不為邪魔所乾擾的真覺意識則是最為重要的核心。這種寧可西挪半步死、不肯東退一步生的堅定信念，成就了修煉者圓滿的必然。
當然，書中展現的是四個個性鮮明的修煉者形象。師徒四人，包括白龍馬也都成就了各自的果位。
有 一處也是讀者容易忽略的地方。那就是唐僧乃如來二弟子金蟬子轉世，因輕慢佛法而遭貶東土，通過艱苦的修煉終成正果。這說明了一個很大的問題，就是人的來源 都是不簡單的，所以人應該珍惜自己。還說明了一個道理，之所以轉生為人，可能是犯了“天法”，也可能是有著特殊的使命而來。來到人間就是要通過修煉返回 去。如果修的好，還可以像金蟬子那樣“加升大職正果”，成為“旃檀功德佛”。同時也告誡那些不想修煉的人，對佛法千萬不可心生輕慢，或肆意侮辱，這可是 “謗法謗佛”的大罪啊！
（四）、《紅樓夢》──並不殘缺的醒世巨著。
本次人類文明小說創作中最偉大的成就就是《紅樓夢》，歷史將證明這一點。
《紅樓夢》的絕世成就，不只是表現在鮮明的人物形象的塑造上，故事結構的布局安排上，以及社會風貌全面而真實的展現上，《紅樓夢》的最主要成就在於其深厚、玄奧、凝練、豐滿的主旨表達上。然而這一切又都是相容為一的。
因 為《紅樓夢》的內容太豐富而浩繁，以至於出現了“紅學”。《紅樓夢》的主題也歷來被人爭論不休。《紅樓夢》的影響何以如此深遠而長久？把握不住主旨的話， 也只能是在《紅樓夢》里面兜圈子，也就談不上跳出“紅樓”來看“夢”了。特別是現代的人往往用所謂的“歷史局限性”來對《紅樓夢》橫評豎論，甚至以其理論 來指導作“續”，真是枉費了心機。
一部文學作品主旨的高度是和作者的思想境界完全一致的。達到不了那麽高的思想境界也就領略不全作者在作品 中所要表達的思想。《紅樓夢》的主題在第一回已經交代的相當明白了，在第五回又進一步的進行了揭示。曹雪芹對人生的徹悟是和佛、道兩家緊密相聯的，也就是 說，曹雪芹是站在修煉的立場上看人的。當然在他的作品中，就必然離不開這至關重要的一點。這是認識《紅樓夢》的基礎和前提。作者在第一回中開宗明義寫到： “此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”跛足道人的《好了歌》與甄士隱的妙解，明確道出了修煉人對人生的看法。外人怎能明 白兩人看似瘋瘋傻傻的對白。道人幾句話度化了甄士隱，可是有多少人在名利場中摸爬滾打、痴迷不醒啊。
在第五回中，曹雪芹已經對全書的人物和 布局作了高度凝練的概括和安排，可見作者對此書已經爛熟於心，完成此書根本不是問題。其實他是已經完成了這部作品的。他自己說的明白：“披閱十載，增刪五 次”。在沒有完成作品的情況下就“增刪”，顯然是不可能的。是遺失？也是笑談。如果我們完全站在作者的思想境界上看待作者的用意，就更容易把握。
佛 家把我們這個物質世界看作是最不真實的，所謂一切都是幻象，是夢幻。人生是最無常的。人沒有不追求幸福的，可是在佛家看來，人中的福是不能算作福的。人在 人中本來就是苦的，所以才有修煉，目地就是解脫自己，升華到天國去。在人中有圓滿的事嗎？人生本來就是殘缺的，即使獲得了世間的一切，也是殘缺的，因為人 心的渴求是無止境的，它頂多在某一個狀態中停留。人心是不可能達到修煉者所講的“清凈”狀態的。所以，對於常人社會中的人來說，“完整”是暫時的，“殘 缺”是永恆的。人就是人嘛，永遠在殘缺中追求完整。所以，做什麽事都要講一個圓滿的結局，其實是自己的感情在起作用。“有情人終成眷屬”，實質上就是人的 一廂情願而已。即使真的如人所願，成就了美滿姻緣，也不是一個修煉者眼中的“美滿”。
誰人不想《紅樓夢》是完整的呢？怎麽寫了八十回突然就 沒了呢？所以有好事者揣摩著書中人物的性格，順著整體情節的發展，演繹出不同的“續”來。站在曹雪芹的角度上看，把書中的一切安排都恰如其分的展現出來， 他當然能夠做的到，他已經完成全書了嘛。為什麽這樣處理？不是他有意背離常理，非要搞個驚世駭俗的舉動。不可能，他的思想境界遠遠在一般人之上。他這樣做 的用意，恰恰是他看透了世間萬象，甚至更久遠的東西，他都通曉了，他才這樣處理的。想看“全”的是人心，寫圓滿了倒不如在最主要的內容都已表達之後，就那 樣齊刷刷的沒了。就像人類來了劫難一樣，瞬間就停止了。這，更有益於作品主旨的表達。
《紅樓夢》的偉大玄深，從曹雪芹對全書後半部份的輕輕一刪，就可窺見一斑。妄作之後續，實乃狗尾續貂，應全部扔掉。
其實曹雪芹的安排還有他獨到的匠心。讓我們慢慢道來。 |
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发表于 2008-3-10 04:38:57
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