【世事关心】《诗经》解码 中国最早的周朝

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文王在上，于昭于天

【世事关心】(154)《诗经》解码之一：隐藏的神谕


(开场)

《诗经》三百篇，传承着近三千年前，中华先民们的情感、志向、和对生命的领悟。我们能从《诗经》中解读出什么？《诗经》中包含着什么不为人知的秘密？《世事关心》将为您解码这部古老典籍背后隐藏的神谕。

旁白：在绵延5000年的历史长河里，中原大地像一个不落幕的舞台，不停不休地上演着一轮轮兴亡存废、悲欢离合的大戏。

旁 白：上自夏朝创建、下至清朝灭亡，见诸史册的王朝，中国一共出现过83个；留下姓名的帝王有559位。其中被史官们接受，被视为奉天承运的王朝共有25 个；完成了统一中国、君临天下大业的从秦朝开始有9个。一朝天子一朝民，朝代的更迭意味着天命的转移，新的王朝不仅要变更国号和年号，还要修改历法，变更 服饰、礼仪和制度，这给不同的时代带来了不同的社会风貌和文化特质。两汉雄浑豪迈、魏晋崇尚清谈、唐朝气势恢宏、宋明儒雅风流。但是除此之外，在中华民族 的文明史上，还存在着“创范垂统”的特殊时期，它奠定了民族的文化基因、铸造了民族意识的基本框架、构建了被后人称为“礼乐之邦”的中国的最基本内涵。

旁白：中国的历史以秦朝为分水岭，秦以后专制帝制的统一国家。秦以前统称叫“先秦”。可是一般人很少知道的是，先秦的夏、商、周三个朝代的时间跨度就几乎相当于秦以后所有朝代的总和。

夏教授：夏朝有四百（多）年历史，商朝有六百（多）年历史，周朝有八百（多）年历史。礼、乐、仁、义、忠、孝，这些规范的东西在周朝就已经很完整地建立起来了。以前很少有这种系统的礼。因为文字、文物都很少。只有这个朝代出来的这些礼的文化是最完整的。

樊 弘：一个民族区别于其他民族的最显要的特征就是服饰。周朝奠定并且完善了上衣下裳这种礼服体制。它区别于前朝的特点是：博衣广袖、佩带高冠。颜色以及图 案、章纹的运用都是严格按照仪式的内容或者季节而定的。这样一种冠服体制被纳入了礼制，而成为服装史上首个重要的阶段。之后中原历朝历代的冠服基本上都是 遵循周礼作为模范。

旁白：《四书五经》，被今天的人称为“国学”的最重要组成部分。《四书》里的《大学》和《中庸》就是《礼记》中的两 篇，而《礼记》就是阐述周礼思想内涵的著作。《四书》中的另外两部《论语》和《孟子》是儒家两位大师孔子和孟子言行的记录。而这两位一生汲汲以求的，无非 是以周礼为依归，使社会恢复到周代“先王之治”的状态。

至于说到《五经》，作为《五经》之首的《易经》就是《周易》。尽管传说夏朝有《连 山易》、商朝有《归藏易》，但具体是什么样今天的人统统无从得知，今天所知道的《易经》就是周易。《诗经》是收录了从西周初年到春秋共305首诗篇的诗歌 总集；而《尚书》，在其28个篇章里，作为周代文告汇编的《周书》就有19篇；《礼记》是解释周礼意义的著作；《春秋》是孔子修订的东周时期鲁国的编年 史。因此《四书五经》基本上是直接从周文明衍生而来。

文昭：周朝可以说是儒家文化最直接的源头。尽管周朝本身对更古老的文化也有所继承，但孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。就是说周朝取法于夏、商两代，但孔子认为它在文明上的成就是最高的。孔子一生可以用“克己复礼”四个字概括，这个“礼” 就是指周礼。

主 持人：既然周朝在中国文明史上有“创范垂统”的重要意义，那么理解当时人的精神和心态，对于作为子孙后代的我们找回文化的根就有莫大的意义。《周易》过于 玄奥超常，《尚书》、《礼记》《春秋》要么语言古奥、要么哲理性太强，与现代人的思想状态相去太远。唯有《诗经》，它是当时人们歌咏的唱词，是对先人们的 情感和心理最生动、最活泼的记录。诗言志，由于诗歌是志向和情感的抒发，它尽管年代古老，但相对容易理解。我们将从《诗经》中的重要篇章入手，去探访周朝 先民们的精神世界。

旁白：《诗经》按其对应的音乐不同，分为《风》、《雅》、《颂》三种；《风》是民间的歌谣、相当于当时的流行音乐，有 明显的地方特色；《颂》是贵族家庙中用于祭祀祖先和神灵、赞美君主功德的诗歌。而《雅》则是被称为“正声”，是用于国家庙堂之上的最为庄重严肃的音乐和歌 词。《雅》又分为《大雅》和《小雅》，《大雅》用于祭祀天地和伟大先王等最隆重的场合，现场会用到黄钟大吕等最高规格的乐器，以及有成百上千人的舞蹈。在 周人心中，《大雅》中的诗篇具有无上的神圣地位。

旁白：在《大雅》的31篇诗歌中，开头的十篇就是歌颂与追思周文王的，称为“文王之什”。“文王在上，于昭于天；周虽旧邦，其命维新”。伟大的文王高高在上，光芒在天上显耀；周虽然是古老的邦国，却被赋予了崭新的天命。


旁白：在世界历史上，不乏有民族或国家在兴起的过程中，相信自己禀承了上天的旨意，但周人所说的“其命维新”的“新”有什么特殊的含义吗？

夏 教授：周朝不仅是建立了一个新的政权，非常重要的一条是，周朝有一个新文明。周朝这个朝代是一个封建制（分封制） 。这个封建制只有周朝创立了，以前和以后都没有。这个国家的范围、它辽阔的疆域，远远超过夏商时代。 它礼管理这样一个分封制的疆域，非常有效。这个用礼制建立起的东西，都是后期的朝代所模仿的。但以后都没有像周朝用完整的礼制来治理国家的。他们要用刑律 来补充。

鹄章：周朝是整个中国文字发展里一个很重要的转折时期。我们知道在周朝的前半期出现的文字，我们今天称为钟鼎文，这个字体基本上和商朝的甲骨文，在字形 上、数量上变化并不太大。可是到了周朝中期以后，出现了篆体字。大篆基本上已经失传了，我们看到小篆在字形上、数量上就出现很大的变化了。小篆的字体就出 现了比较成熟的字形，就摆脱了钟鼎文和甲骨文这种比较原始的字形。更重要的一点是，篆体字出现了整个文字上的一个很大的改变，就是数量变多、还有意涵变得 更丰富。很多造字方式在这个时候出现了。


樊弘：根据出土的玉人，商代玉人看，商（朝）人是辫发的。辫子有垂在脑后、或者盘在额头 一周的。穿比较窄袖的直身单衣。这和周代峨冠博带的冠服还是有明显区别的。周人的祖先是居住在陕西省的西部，周围是所谓的西戎遊牧民族，显然周礼服不会是 从那些 西戎那里学来的。这样一套完善的汉服体制突然在周朝确立，并且延续了后来的两千六百多年。


旁白：以历史的眼光看，周文明 可谓是突然而至。在商朝前期，周人居住在邠，即现在的陕西省彬县，位于陕西省的西部与宁夏相邻，远离当时华夏文明的核心地区黄河中下游，处于蛮夷部族的包 围之中。直到文王的祖父，古公亶父，为了躲避戎狄部族的侵扰，才率领族人迁移到渭水河边、歧山脚下的周原。《诗经》中说：“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰 谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”直到此时，周人才开始学习建筑房屋，而在此之前，则是“陶复陶穴，未有室家”，基本是挖掘窖洞居住。

旁 白：周文明是在极短的时间内，突然以一种高度成熟的形态展现在人们的眼前。从古公亶父到文王、再到最终完善了“周礼”的周公不过三、四代人，而在此之前周 部族已走过了1000多年的漫漫长路。在那样一个交通闭塞、文字媒介极不完善、文化交流极度困难的时代，这不能不令人感到惊奇。

旁白：尽 管在后来的中国历史上也存在着落后民族迅速走向文明的例子，但基本上是落后民族对先進汉文明的全盘接纳。如北魏孝文帝的汉化、满清入关后的汉化。像周文明 这样，在几乎所有重要的领域都有创新和质的突破，又在很短时间内完成的，几乎是绝无仅有。这里的奥秘何在？《诗经》中提示了一些线索“有周丕显，帝命丕 时”

文昭：有周丕显，帝命丕时。“丕”就是大；有人认为这个“时”，应该读作“承”，就是顺承。我周朝光荣显耀，是完全遵从了上帝的指 示。也有人认为这个“承”，应解释作“美”。我周朝的光荣显耀，体现了上帝所赐天命之大之美。但是不管怎么解释， 周人对自己文明的来源有一个非常简单而且直接的解释，就是来自于神传的。

旁白：尽管当今的学者当中多有人认为，周代的礼仪制度承袭了殷商，只是在这个基础上将其发展和完备化了。但是有研究者认为，在礼仪制度背后的宇宙观层面，周人的立足点不仅和夏、商两代不同，而且和之前的更远古的时代也有本质的不同。从某种意义上说，周礼是一个崭新的系统。

文昭：“有周丕显，帝命丕时”，后面还有两句是“文王陟降，在帝左右”。陟是升，降是下。就是说文王不管是升上天、还是来到这个人间，他一直在作为万物主宰的天帝的身旁。 周朝有一个很大的特点，它的最高统治者而称而不称帝， 是贬帝号而称王。

旁白：在周以前，人中的最高统治者既称王、又称帝，二者并无明确区分。比如夏朝开创者禹，既称帝禹、又称夏禹王；商朝的末代君主既叫“纣王”、又称“帝纣”或“帝辛”；帝纣的父亲叫“帝乙”。而周人自贬帝号，只称王。这里有什么玄机吗？

鹄章：这个“王”字我们知道三横一竪。按照儒家的说法“以一贯三者为王”。三横分别代表着天、地、人，那么用“道“去贯它。那么这个字的解释就是受天命，在地上治理大地的人，这是所谓的王者。这是一般“王”的解释。

我 们看一下，这是“帝”字的甲骨文。在解释这个“帝”字的甲骨文之前，我们给大家看另外一个字，这个字在甲骨文里代表神，也就是我们今天“显示”、“请示” 的“示”字。大家看这个字体以后，我们再来看这个“帝”字。这个帝字的主体是一个“神”字，这个叉叉是五行。所谓“帝”字在这个字体上可以说：这个神掌控 着阴阳五行、主宰着四面八方，这个就称为“帝”。所以“帝”和“王”基本上有人神之分的，这两个字基本上是不同的概念。

文昭：帝是神号， 王是人号。 人不能用神的名称，这点在周人那里非常明确。 如果文王也称“帝”，那么“文王陟降，在帝左右”，他和上帝的关系不就说不清楚了吗。 所以“礼”是什么，礼是一种“文饰”，它就是要把事物内在的规则和秩序，用一套名称、器物和行为上的规范给体现出来。所以人当中最高的是王爵，王权神授， 王再分封公、侯、伯、子、男五等爵位。不同功绩的人受什么爵位，以及不同爵位的人使用什么样的名称、器物，生活起居和行为规范上都有严格的规定。超出了就 叫“逾制”，就要受到惩罚。

旁白：在周人眼中，帝是神号，超越于世间一切之上。先由帝到王，而后由王做人间之主，分封建制、颁赐爵位。获得爵位人叫“君”，君比王又低一级，君以下又有大夫、士、庶人。因此从天到人、从上到下，周礼就在天、地、人之间彰显出一种森严的秩序。

旁白：贬帝号称王，体现出的是神、人有别，这本身就是“礼”的内在要求。神、人有别，可以说就是周礼的源头和出发点。周人对自己在天地宇宙中的位置有着非常明确的理解。

文 昭：礼的背后是宇宙观。把这宇宙的秩序和奥秘用形象的方式表达出来就叫做“文”。所以日月星辰叫“天文”，古人通过观天象可知世道兴衰；山川河流叫“地 文”，所以有人通过观察风水地脉，可知人事的祸福；礼乐诗书叫“人文”，是使人明白礼义廉耻，以正确的态度去生活。如果用这种“文”去教育民众， 。“以文教化之”、“以文化之”，就叫“文化” 。


旁白：周是一个古老的部族，在周人自己的传说中，有两位祖先与宇宙之主天帝有 直接的关系。第一位是周人的始祖后稷。传说后稷是上古时代帝喾高辛氏的儿子，同时也是华夏民族农业的开创者。帝喾的妻子姜原在旷野中看到巨人留下的脚印， 感到喜悦并且好奇，想把自己的脚放進这脚印里去试一试，没想到这一试非同小可，身体就如受了触动一样从而怀孕，最后生下了后稷。这一段故事在司马迁的《史 记－周本纪》里仅用寥寥数语带过，而在《诗经》中，周人则热情地讴歌，自己始祖即是那主宰天地万物的上帝所生之子。“履帝武敏（读母）歆，攸介攸止，载震 载夙，载生载育，时维后稷”（《诗经－大雅－生民之什》）

旁白：第二位则是奠定了周王朝800年国运的文王。在周人祭祖的诗篇中，对文王的歌颂超过了任何一位先王，“文王陟降，在帝左右”。能够陪伴在万物之主天帝身边的，在周人的历代先祖中，唯有文王。

旁白：在各民族的史诗中，有许多指出自己的祖先来自于神。这在人类学上称之为神话时代。那么文王这个人物又有什么独特之处吗？

夏 教授：他（文王）不是一个神话人物，他是在历史上确确实实存在的人，都有很完整的记载。文王把八卦扩展为六十四卦，每一卦都有卦辞和爻辞，卦辞是文王写出 来的，这一点是没有争论的。《周易》能够非常准确地预测未来，直到今天为止，毫无疑问是一个神迹。这个《周易》有人会说，是不是一种经验的积累，我们想想 看，三千年以前的《 周易》，他怎么样积累能有那样预测准确的东西呢？我们文明发展到今天，已经有科学了，但是现在没有办法产生一个像《周易》这种准确推测未来的东西。


旁白：从《诗经》中可以看出，文王所得到的天帝的眷顾是无以复加的，在周人的历代先祖中，能够得到天帝面授机宜的只有文王一人。在《诗经－大雅－皇矣》篇中，“帝谓文王”就出现了三次。即是由天帝直接告诉文王应当如何去做

“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸”
“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”
“帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”

就连攻打密和崇这两个国家的决策，都是由天帝向文王直接授意的。周朝的王业是从文王的祖父周太王、和父亲王季开始的，然而《诗经》中从未出现过“帝谓太王”、或“帝谓王季”的话。

最 后完成克商，入主天下的是武王；使周礼完备，稳定了周朝根基的是周公和成王，而《诗经》中也没有“帝谓周公”或“帝谓武王”一类的话。当今的一些人类学者 认为，不同民族都有把创建国家的英雄祖先神化的趋向。那么，周人所讴歌的文王与神之间的特殊关系，仅仅是出于对祖先的神化吗？

文昭：如果 要神化祖先，从感情上来讲，距离自己最近的父辈的感情是最深厚的；从功业上讲， 武王和周公同样也是功业彪炳的圣人 从实际需要上讲，抬高自己的父辈最有利于现任的君主。所以如果是这种情况，我们看到在《诗经》中，被神化的周朝先王应该不只一位。而且在埃及和罗马这样的 人类早期文化中我们也发现过这样的现象，但是周人并没有这么做。在周人的诗篇当中，能够得到上帝面授机宜、“在帝左右”的只有文王一位。为什么这样？我想 在周人的眼中，它是一个非常简单的事实，得到上帝直接指示的，在周朝历代先王中，只有文王一位。


旁白：周文王本名姓姬名昌， “文”是他的谥号。“谥法”又是周文明的一大创造，即是在一个人去世后，用一个字对他一生的功过加以总结，给他在历史上留下一个评价。如：文、武、昭、穆 都代表正面的褒扬。而哀、厉、幽、灵则代表着负面的评价。周朝天子和诸侯有谥号，后世重要的公卿大臣也有谥号。除秦朝外，谥法被周以后各个朝代所沿用。

夏教授：谥法是周礼的一部分，谥号本身是对皇帝的一种约束。就是你要青史留名，要留下一个好名声，就必须在做皇帝的期间符合礼制、符合道德规范，做一个好皇帝。

文 昭：楚成王临死的时候，太子和大臣在榻前商议给他死后上什么样的谥号。有人建议谥号为“灵”，“灵”是一个不好的字，“乱而不损谓之灵”，就是说他一生很 荒唐，给国家带来了混乱，但还好没造成大的损害。老国君听到这个就瞪着眼不肯咽气，后来直到太子说，还是谥号为“成”吧，“成”是个好字，“安民立政谓之 成”。这个时候，老国君才闭眼咽了气。从这个典故可以看出来，谥号在古人心中有十分重要的地位。

旁白：那么文王谥号为“文”又有什么特殊的意义呢？周人对自己先王的这个评价，后代的其他王朝又是怎么看待的呢？

文 昭：谥法里对“文”有多种解释，经纬天地谓之文、道德博谓之文、慈惠爱民谓之文。显然周文王当得起所有这些溢美之辞。谥法一直到汉朝后期都还是相当严格 的，因为有周文王这座高峰在那里，所以后世的君主如果想直接用“文”这个字作谥号，就要多考虑考虑。所以有人在“文”前面再加一个字，就取两个字的合义。 如“孝文”、“惠文”。赵惠文王、秦孝文王、汉孝文帝，等等。 后来佛教传到中国以后，中国的佛教徒给释迦牟尼佛上了一个尊号，叫“释迦牟尼文佛”，从此可以看出周礼对中国后世影响之深远。

主持：中国 号称“神洲”，中华文明号称“神传文化”。就是我们常常用到的一个字、一个名称都不简单，都有它背后的渊源和意义。在对《诗经》的解码中，观众朋友是否也 能感受到神传文明若隐若现的丝丝线索呢？《诗经》里的《雅》和《颂》是庄重的庙堂之音，从中我们可以看到古人意识深处对宇宙和生命的理解。而《国风》是民 间的歌谣，更直接的折射了古人的日常生活和情感，从中我们又能解读出什么内容呢。请继续关注《诗经解码》的下一集。

（结束）
“关关雎鸠，在何之洲；窈窕淑女，君子好逑”。为什么这首爱情诗被放在《诗经》的篇首？它真的是一首爱情诗吗？其中包含着怎样深远的用意？请看《诗经解码》第二集《关雎之谜》！
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