古代朝鲜 & 日本缘何畏怕女真人(图)

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    『图片说明：古代女真猎人在打围』
   
    女真族在某时期，对于汉民族是一个‘夷’的代表。
   
    住在东北地区（满洲），经常劫人。
   
    其主业是骑马狩猎，其身体顽健。据说三天不吃还能骑走。
   
    但与蒙古人那样的游牧民族相比，说其因为饲养猪，集团行动不迅速。也需要谷类，食用糗粉（大麦粉）兑水成团的东西。所有农地（主要在明代），可嫌自己耕作，经常从近邻地区劫来人，让他做农业。西边劫汉人，南边则劫朝鲜人，均是自认华（文明）之人。
   
    现在七十岁以上的韩国、朝鲜人幼小时，如果淘气，
   
    “你要哭了，听到哭声，欧郎凯就要来咯”
   
    受到大人的这样的吓唬。欧郎凯指女真一派的野人女真。有时也是对女真族一般的蔑称，后来用于野蛮人的意思。对幼儿，一定留下抗敌不得的怪物的印象。
   
    近代为止的朝鲜人，自认文明（华）而自足，也自豪，又认为只有作‘华’才能稳定世上秩序。一个是因为北方有具体的‘夷’――可怕的人――，更需要作‘华’。在思辨性上，他们可能比中国还要‘华’。
    据说古朝鲜语把野蛮人叫作‘Ｔｏｉ’。
   
    现行课本里应该也有。战前的国史课本里就有如下的内容。平安时代的太平之世，叫“刀伊”的出自不明的异族袭来。１０１９年３月末到４月的事。
   
    当时，遭到同样危害的邻国高丽国称此异族为“刀伊”，所以日本也那么称呼。
   
    那无疑是满洲东部的女真族。
   
    刀伊的目的可能是要劫人。
   
    他们乘坐五六十艘船袭来。据说受到其袭击的有对马、壹岐、博德湾以及其沿岸地区，被杀了３６５人，被劫走了１２８９人以及牛马３８０头。对于十一世纪初头的人口而言，这数实在很大。而在朝鲜则不断遭到此北方民族带来的危害。
   
    女真人古来拥有各种各样的名称。女真又作Jurchin，有时称Jurchi。
   
    公元前他们被称为肃慎，三世纪前后称作挹娄或勿吉，隋唐时期则靺鞨等，很多样。
   
    谋生以采集为主。是河川渔业或山林狩猎，在地上挖坑居住，上面盖上树皮作的三角锥形屋顶。
   
    十世纪左右，居住在现在的辽宁省的一群因接触中国文化而半农化，被称为熟女真等。
   
    中国是农业文明。女真人得知农业而接受技术的‘华’。又把朝鲜人参卖给‘华’而得到各种信息。而且他们还保留着野性的优势。
   
    十二世纪，以上述作为背景，叫做‘金’的强大女真人帝国兴起，侵犯了华北。
   
    中国时在宋世。
   
    那是人文很灿烂的时代。不但诗文兴盛，政治哲学发达，产业和商业还呈现空前的活况，人们的生活文化大大提高。可是经常受金帝国的压迫，最终到１１２６年灭亡（北宋）。其后南迁成为南宋存续，其文化给日本室町文化很大的影响。
   
    只是，从华北南下的金压得越来越激烈，南宋往往被逼屈辱的外交。
   
    宋学（尤其朱子学）上的尊王攘夷思想，是在上述的文明痛切屈辱中产生的。
   
    金和宋，最后被北方蒙古前后毁灭。
   
    女真人又回到东北的山林和河川，恢复了古代以来的生活。
   
    可到十七世纪，女真人再次云集兴起，建立征服王朝‘清’。人口仅有五六十万。看来可动员的兵数不过是十数万，但这少数民族一直威胁末期的‘明’后，成为征服王朝统治中国。这时，日本在江户初期。
   
   
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    对于朝鲜来说，“欧郎凯”成为华了。之间，李氏朝鲜那么痛苦的国家，在世界史上是罕见的。
   
    清一色朱子学的李氏朝鲜，以礼教侍从明皇帝。但明和朝鲜的关系不是欧洲的本国和属国的关系，而似如宗家与支家。当然对朱子学思想的一点，两者是必不可分的。
   
    作为礼教的“宗家”，明朝原则上不会剥削“支家”，而“宗家” 宁可拿出的多。比如，秀吉向朝鲜出兵时也如此，明向朝鲜遣送大规模援军，就因此其财政大逼迫，成为明国灭亡的远因之一
   
    女真（清）力逼朝鲜服从并与明断交。朝鲜为难了。一边面从，一边恋明。
   
    朝鲜官僚团就在女真的背后，秘密悲愤，暗地里提倡尊王攘夷。
   
    顺便解释，此处所谓王指的是地上唯一的明朝皇帝。
   
    在这点，当时的朝鲜官僚团的思辨性实在复杂。对他们而言，使得自己的主•朝鲜国王实行‘尊王’才是朱子学思想上的正义。
   
    在朱子学，‘尊王’和‘攘夷’是直结的。
   
    既然如此，对于朝鲜知识分子来说，应该对北方的欧郎凯执行攘夷。可在现实中，国家被欧郎凯的爪子抓住，想动也动不了。
   
    到了清朝之世，朝鲜与前代一样将清朝作为
   
    “天朝”
   
    并厚重侍从清国皇帝。
   
    可在内心把清朝骂成夷狄，也把被强制女真辫发的中国人民称为‘犬羊’。如此似乎肠套迭的思想闭塞，可以说是朱子学这样的思辨哲学的惨祸。
   
    对于这一点，日本史较单纯。
   
    江户期，朱子学虽然是官学，但在国内不存在夷，近邻也找不到。
   
    自从幕末的佩里①冲击以来，‘尊王攘夷’一词一时成为流行语，其大合唱转化倒幕运动，最后成立了明治政权。可应作为攘夷政权的明治政府，在其成立初期早就罢休攘夷，并转向开国。
   
    “甚么国家”
   
    朝鲜便对当时以对马藩主名义送来的通告文上频现‘皇’字感到不愉快。它对日本的新政权非常不高兴。
   
    对朝鲜，尊王的‘王’（虽然有思辨性曲折）只指清国皇帝。从当时朝鲜来看，日本所说的‘王’指自国天皇，这是不知深浅。“日本难道没有礼教和秩序感觉”，是明治政权成立初期的朝鲜方的不愉快和不安。所谓不安，是对越没有礼教越野蛮的担心。野蛮则指没有规则，因而不知道做出甚么事情来。
   
    对此，明治初年的日本认为朝鲜顽迷，“自尊自大，敲百世古籍，不解宇宙时体”。
   
    只拿一个尊王攘夷，也应该说历史上的日本和朝鲜隔离得遥远。
   
    原著：司马辽太郎 译者：吉田直树 出版：１９９０年　株式会社文艺春秋
   
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    『图片说明：位于汉城郊区的朝鲜国王三叩首迎接满洲大清官员的纪念碑』