燕云：浅析荀子《天论》中的糟粕

jiasongyun

中华文化，自先秦以来，其主流是以道、德为核心主线的敬天知命的文化，天尊地卑、人伦纲常，形成了天、地、君、亲、师组成的三权分立系统，即君权治国、族权治社、师权教育１。但是在发展过程中，无神论邪说乘春秋战国“百家争鸣”之势，应运而生，并在文化发展变化过程中结合新的文化变异因素得以加强。

在春秋战国时期，以荀子为代表，挑战“天命”说，首发无神论噪音，我之所以称其为噪音者，因在当时社会大环境下，老百姓绝大多数都是敬天知命的，而无神论学说的出现无异于标新立异的炒作。他的学说在2500多年前的当时，虽然没有对社会直接产生不利影响，但是，荀子的思想包括历史上后来不断出现的无神论邪说，为马列邪说在中华大地上站稳脚跟，起到了铺垫的作用。

荀子，战国时期赵国人，生于公元前313年，卒于公元前238年，他对儒家的学说经过自己的“修正”和“批判”，建立了自己的一个思想体系。共产主义者甚爱荀子和王充，盖其是“朴素的唯物主义者”，“反对迷信”、反对“
天命”之故，以《天论》为其代表著作。在文革期间，几乎孔子的所有学说遭到严酷批判之时，荀子的学说则得到了中共的褒扬。

荀子的学说，以《天论》为其代表作，经过审视，从开篇至尾，充斥者马克思唯物史观和无神论的影子。在国人即将迈入新纪元之际，我们对历史上三教九流之各种学说应该予以冷静审视的态度，复原其真实面目以留后人。以免后人以古董垃圾为宝贝。

读《天论》，审其思想主线，我将其负面影响也就是对中华文明的冲击简要概括为两点：

1、 贬天挺人的人本主义

《天论》开篇这样说：

“……天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。疆本而节用，则天不能贫；养备而勤时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。……”

这句话可以理解为，人的贫富、病苦、祸福，在于人为而不在天，人只要按照“道”去生存，就能主宰祸福贫富。在大陆很多研究著作中，“道”被中共国寨的学者赞为“自然规律”。

这里的“修道而不忒，则天不能祸。”，能迷惑不少人，很多人会说，荀子是承认中华之道的呀？假设荀子之道乃老子之道，那人贫富祸福的根本线索是道与德而不会是“节用”、“养备”、“动时”之术。不可否认的是，这些措施在现在看来对优化收入支出确实有效果，而荀子将术放到一个能左右人贫富、病苦、福祸的高度，放到一个高于天的高度，就是彻底的、绝对的人本主义了。对比文革中“战天斗地”的激情，荀子只不过温和一些罢了。事实证明，这只是类似大跃进情节的一厢情愿。

文明科技发展到今天，人的物质生活水平达到了历史上前所未有的高度，科技大大加速了人类创造财富的速度与质量。当今人之吃穿住行，样样高于古人的水准，但是今人的平均寿命没有因此增加，反而大大缩短，青壮年夭亡的事例层出不穷（如高秀敏之流）。各种绝症的发病率之高也是历史未有，在中国大陆，
现在30多岁的年轻人得癌症的现象已属于常见。概其原因，是人只重视物质享受而不重道德所致。

人通过“节用”、“养备”、“动时”的努力真的能避免上天使人“饥渴”、“疾”、“凶”吗？不！2008年1月席卷中国南方大部的暴风雪，无情的证明了此论的错误。在天灾面前，国家机器的救灾功能几乎彻底瘫痪，而南方的民众只能眼巴巴的在冰天雪地、忍冻挨饿中听天由命；汶川大地震，更突现出人类在大自然面前是多么的微不足道，数万生灵惨遭震死，汶川、北川从地图上消失。人们开始从战天斗地的狂妄中收敛，反思自己在天地宇宙中的角色。

2 蔑视天地、割裂三才

原文：

“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。……

星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
”

上述三段文字，可以简要的理解为，任何怪异的自然现象，是没有必要惧怕的，这只是自然现象而已。只有“君子”把这些看做正常现象，而老百姓（带贬义）则将其视为神灵的因素使然。祈祷下雨了，在荀子看来也只是一种自然巧合而已。是不是听着耳熟？这正是荀子头脑中将天地人三才割裂的宇宙观。换句话说正是温家宝所崇尚的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的忘本背德之说。

在道家观点来看，天地人三才本一体，天地的变化与人事的变化是对应的。北宋王安石变法时期，朝纲废弛，贪污腐败，奢侈淫逸，天空现彗星，各地异象不断，华山崩，河北起怪风；
大陆1966-1974年及1999年至今这两个时间段，大陆沙尘暴、暴雨、地震、干旱、大地震等灾害发生之频、危害之大，均处历史记录高峰，而这两个天灾时间段分别对应文革及中共非法镇压法轮功；河南猪叫石警示历史大变，均得灵验；而贵州平塘现“中国共产党亡”天产奇石，更是让概率学家大跌眼镜，而此时，人间正流行退党。

古人对天道极度敬畏，因此一有反常的天象出现，君王会反省自己的过失，或罪己诏以谢天下，或祭天、祭山以求上天的宽恕。概其原因，天地人就是一个大系统，人祸天灾息息相关，割裂谈之，尤管中窥豹，岂能看尽宇宙天地真相之全貌？

然而，所有这一切在荀子眼中成为了自然现象，这与中共对天地自然的态度和等相似！为了推脱汶川大地震隐瞒不报的责任，中共的专家将所有异像统统解释为“自然现象”；中共屠杀法轮功引发天怒，大陆多个城市出现六月飞雪的罕见天象，中共在网络极力封锁消息的同时，将所有这些异像解释为“自然现象”；三千年一开的佛花在中国大陆和世界各地盛开，中共还是以“自然现象说”、“虫卵说”欺骗民众。

因此，综上所述，我个人建议，荀子的《天论》不宜作为教材供学生学习，致力于恢复神传文明的学者们对于类似的学说更要谨慎对待。文化糟粕，虽开天辟地之时，亦有流传，学说不比文物——愈久愈贵，而只求遵圣人道、德之教诲，启众之善智尔。

注：

１ 此说出自未来中国大学唐子先生《世界思想简史》。

未来中国大学培训部 燕云

2008-11-19