莫作是非来辨我

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莫作是非来辨我

高瑞和




楔子：炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。


世人逐物,最怕孤独，只有冠盖满身，才能找到些许的自信和充实；行者反观，体得本自具足，不假外缘，所以繁华落地，孤朗乃成本事。也因此，百丈怀海和尚因人问“何为奇特事”，所答却是：“独坐大雄峰”（大雄峰也即是百丈所居峰名）。更有奇僧马祖道一，有人问：“不与万法为侣的是什么人？”，僧答：“待汝一口吸进西江水，方予汝道”。


比照俗世芸芸众生：投机钻营者，急功近利者，随波逐流者……诸如此类人等，或能在理性算计可以预期的时刻一朝志得意满、宝马金鞍，但作为极为难得的因缘和合的肉身，他们却从不曾洒脱自在的反观和享受生命，何其可悲！外在的诱惑只不过是世俗化欲望的细微分身，让心灵明镜蒙尘的人错过的可是整个宇宙灵长的万里乾坤！


眼下，身边的人大体可以分为三种：生命意识很强的人，求知意识很强的人和娱乐意识很强的人。凡后两种，从之者甚众，而前者，却有孤家寡人的寒碜。娱乐者寻求的是一种感官的刺激，这是一种最低层次的动物级别的生存选择。与其说这是对生命体直接的解困和款待，不如说它是通过对肉身的殖民来催生精神上的荒漠。那撼天动地的哄堂大笑中，诗意的语言之花凋谢了，取而代之的是那些类似野兽般的短吼和嚎叫——但它却没有真正的鬼哭狼嚎能给人那一种野性的率真！邯郸学步的丑态造就的将是一群四不像的怪物。


求知者，站在传统儒家“修身、齐家、治国、平天下”的立场来看，本无可厚非！然而，放眼古今，有多少求知者是怀有纯粹心智的；尤为当下，有拿求知装潢门面的，有借求知青云直上的，有靠求知沽名钓誉的……在这些眼睛长在额角、削尖了脑袋往上爬的人身上，知识很可悲的呈现出一种被嫖被娼的残花拜柳相！曾经纯粹的知识如果有人性，那么，它绝对应该为自己的失贞向苍天击鼓鸣冤——是谁那么可恶，对它始乱终弃！最大侮辱和亵渎都缘自那些扰扰人世中不轨和圆滑的心！


行者，也即是那些生命意识很强的人，他们始终如一的秉持着最纯粹和原初的心智！其中，凡中道之士，皆可消解红尘之羁绊、摆脱俗情之纠缠，以小我涵摄大我，用今日之是看昨日之非，当体即是、言下顿超：真如的生命挥洒自如，足能使我辈惊为天人！再言，臻绝佳境之士，婴孩赤子，率性疏野，随抛却我执和法执，得繁华落尽之后，见山是山，见水是水，触目是道，处处风流——有时直上孤峰顶，月下披云笑一声！


如我辈凡夫，当居行者下而下者，无甚道格，更少佛性，故而，悟道参禅是为妄谈！“山水君居好，城隍我今沦；静闻钟鼓响，闲对白云村”，即如是，仍冀求于滚滚红尘之中偶遇一份“山水空流山自闲”的洒脱不羁！登高舒啸，临清流涤足；嬉笑怒骂，谁持冷眼观？莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关！


一年春尽一年春，

野草山花几度新；

天晓不因钟鼓动，

月明非为夜行人！


跋：手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前！