谈谈国学（二） 两仪卦学

孟之飞

两仪封学，这是一门极其浑雄博大精神玄奥的学问体系，也可以简易地称之为“易学”，我曾经想系统地去研究研究它，并狂妄地期望能达至“信手拈卦，推往知来”的境界，但稍稍啃啃后，才发觉这里面远非自己想象地那么简单容易，又由于社会生活实际的安排，终于使某幼稚想法搁浅。现在想来，当时行为，是为某初生牛犊不知虎威矣！但稍有心得，并加上日后的历练体会，现聊于斯。

据传八卦首先是由老祖宗伏羲氏所创立，他观星象，察世界，朝思暮想，苦苦体会其中最普遍的真谛，希望能够寻找出一个可以作为部（民）族认知行为的航标。他察遍万物，首先从最直接的作起，有天必有地，有东必有西，有南必有北，有好必有坏，有高必有低，有水，亦有火，有男，亦有女，有雌，亦有雄，所以阴阳相对，自为法则，而成两仪，他在地上思索它们的符号，创造了用阳爻“—”及阴爻“--”来表示它们，这两个符号，既成为中国一门学问的初始，也成为中国象形文字（文字）的开端。

他认为，无论阴阳，亦为有始，它们始于“太极”，“太极”始于“无极”，是为“无极生太极，太极生两仪”，天地宇宙之初，虚渺无物，是为“无极”态，而后“无极”幻化为“太极”，成为实态，唤作“鸿蒙混沌”，此即为“太极”体。按照物体本质“对应统一”的本性，天清地浊，水凉火炎，逐渐分明，生成两仪（这里我自己的认识有另外的偏差了，真的对不住老祖宗老人家，认为当是“无极生多仪，多仪辨两仪，两仪合太极，两仪生四象”，按现在的物理学认识的原则而认为，宇宙“大爆炸”之后生成的世界是系统的全方位的，是为“多仪”，在这“多仪”之中，人认识之初按不同的角度，形成不同的参照“两仪”，这“两仪”又合成为一个“太极”系统，同时“两仪”又自向前演化，“两仪”应是认识的起点，而非“太极”，“太极”是为“两仪”认识的后一步逻辑体。）在这里，二二相生，也的确含有“二进制”数理生演万物的逻辑。

伏羲画卦，按照“对应统一”（“对应统一”非“对立统一”，世界间万物，无有“对立”，上下相形，左右相倾，而不相立，“对应”之源，还起于“中”，即参考原点。）的原则，设定“两仪”之后，体会那万事万物的逻辑溶于其中，是有“对应、运动与包函”，你中有我，我中有你，你始于我，我始于你，万象演变，少阴化老阴，同时，老阳化为少阳，在“老阴、老阳”重障之时，其对应之核又同时在其最中最深处生成，成为对应一方的起源，此即为“两仪生四象”运动变化之征状，譬如世状，如某若有清洁，不是因为由“洁洁察察”而来，而是由“历遍脏污腐贿”而生。譬如昙花之盛时，恰当兆应其之薨然萎地。

两仪运动变化生成四象，可这还只是一个概念物，不能够向民众深入浅出地说明，也缺少实际运用的意义，于是伏羲按类取象，把天地万物囊括为天、地、水、火、风、雷、山、泽，并用乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑的卦象来表示，把阴阳运动变化的真谛溶入爻象之中，并向外推演到其它更多的物象中去。从一阳渐生，到全是阳爻，体现了一个运动的过程，这个过程（有许多专门的书在论证，已当由“专家、大师、教授”们作为科研攻关项目来研究了，不再属于我这草民百姓所能思量的范围。）就是“四象生八卦”，恰当此时，伏羲氏所考虑的，是万物运动的的逻辑真理，这“八卦”中，仅仅只代表物理运动之“象”，没有掺入人（或个人）的“价值认识标准”在其中，没有好坏之念，尊卑之感，因而具有广泛的真理。



但是人及世界万象终究还有时令、过程、否泰、损益、得失等等诸多对应范畴的物象，仅用八个卦象很难以精致地对照禅释，后来又有了周文王姬昌日夜推演，成为六十四卦，甚至后人演成一百零八卦，卦意也就愈加具体，可这也就意味着一个真谛的实现：如果一个逻辑真理愈是精确地实应某物，那么它就愈是确实地不能说明其它更多的物，所以，如斯而为，易学偏理大道可能也就愈远了。

在我们的国度，伏羲氏所建易学诠其大道而佐辅众生的作用没有被如期地发挥出来，而因其按爻相生，体现了运动与变化的真理，或明或暗地悉透天象万物的运动变化规律，天机尽藏。若是都能知道事物一切的原则和规矩，过去、现在、未来，就为成为可以预知的结局，由是，于是易学逐步成为卜占学问的总纲。在最初时，人们研习易学，往往还能按“祸福相倚”的思路去分析判断事情，还能体会创立者的一点精神，而现在的学者、术士单纯地把某一卦象即理解成“好”或“不好”，如“坎即险”等，恰仅只为卜算术而做，可能就有点违背创立者之初衷了。而若干脆把它称之为“迷信、伪科学”，这已不只是反映了一些人的“无知”的问题，更是反映了这些人的“无德”嘴脸。



孟之飞成稿于二００九年八月二十二日

贵州铜仁黑松塘