中華月亮文化漫談(圖文）-（上）

Oriental

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作者：广南子

[color="Blue"]一 神话传说

嫦娥奔月

    相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

    这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多馀的太阳。

    后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

    不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

    一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

    然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

    三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

    待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

    嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

    嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

    傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

    后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

    百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

    嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”


后羿射日

　　传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

　　人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

　　后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

　　但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记?78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。

　　关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记?89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙?22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。

　　有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。


吴刚伐桂

         神话传说中吴刚学仙有过，遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，所以必须不断砍伐。见˙《唐˙段成式˙酉阳杂俎˙卷一˙天咫》。

　　又《山海经》中，吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生了三个儿子，还生了三个儿子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树 - 月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

　　而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成「蟾蜍」，一个变成「兔」，一个不详。




  神话传说中吴刚学仙有过，遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，所以必须不断砍伐。见˙《唐˙段成式˙酉阳杂俎˙卷一˙天咫》。

　　又《山海经》中，吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生了三个儿子，还生了三个儿子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树 - 月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

　　而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成「蟾蜍」，一个变成「兔」，一个不详。


月亮神话隐寓中国式的“美”的境界

月亮作为女性的象征肇始于人类原始的女性生殖崇拜时期。创造人类的始祖“女娲”，同时就是月神，在汉墓砖画中，伏羲手捧太阳，女娲则手则捧月亮。远古人以为，女人和月亮有着一样的本性，都有‘膨胀’的倾向，而且还有与月相变化周期一样长的月经期。他们观念中，物体可以通过某种神秘的感应超时空地发生作用，所以月光的照射可以使女人怀孕。因此月亮赋予了女性一种神秘的能力。

　　人类早期对父亲的意义并不清楚，女性在原始母权制社会中处于崇高的地位，繁衍生息的渴望推动了月亮信仰的不断发展。月亮的感应力逐渐被人格化，衍化为高洁的月亮女神。

　　中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢？根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，变作一只蟾蜍，成为月精。后来，蜍音讹变为兔，于是蟾兔并存于月中，到了东汉时期，蟾蜍被逐出，月宫中只剩下了玉兔，魏晋以后就无人再提蟾蜍了。

　　《淮南子》对嫦娥的丑化，暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立，妇女的地位骤然下降，嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀。而蟾蜍向玉兔形象的转变又表明，嫦娥的地位在后世重新得到了提升。这与后来中国文化崇尚阴柔的转向有关，文人墨客对月亮的反复吟颂也为之起到了推波助澜的作用。

　　嫦娥的故事在民间也出现了不同的版本，说因为一个叫蓬蒙的人的觊觎，嫦娥才当机立断将不死药吞了下去。后羿悲痛欲绝，摆上香案，放上蜜食鲜果，遥祭爱妻。百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案，为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。

　　民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。《东京梦华录》对北宋赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。明清以后，每逢中秋，人们摆设酒脯时果，赏月畅谈，有些地区还举行“拜月”、“闹月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活动。至此，中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出历史舞台，为“花好月圆人团圆”的主题所取代。

在月神神话中，嫦娥窃取的不死药及吴刚砍伐的月桂树“树创随合”的奇异能力，都暗示着一种不死的生命精神。月亮的盈亏晦明循环，不仅参与缔造了中国的农历，也影响了中国哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。

　　中国古人实用地把自然循环当作宇宙的规律，并运用于历史。天干地支六十年花甲轮回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河东三十年河西，都呈现一种循环意识。时间本是一条进化直线，但在中国哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳鱼太极图就是明显的体现，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧。杯满则溢、月盈则亏的道理已深入人心。

　　以月喻禅是禅宗哲学的传统，《五灯会元》中法眼和尚说：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。”月境与禅境浑然一体，万物混茫物相溶合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。

　　古希腊神话中也有月神，她叫阿耳忒弥斯，亦是狩猎女神，技艺高超。而中国人眼里的月亮则是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧而多情的。在月光下，人们感受到的是女性的温柔、娴静与妩媚，这正是中国式的“美”的境界，它能够为人提供一个休憩的精神家园，抚慰那些疲乏了的心灵，因而得到中国艺术家们的青睐。

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[color="Blue"]二月亮习俗

[color="Sienna"]团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁
萧放

中国节日时间大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月，常给人以圆润丰满的美感，中秋之夜是一年中最迷人的月夜。农历八月十五，秋高气爽，丹桂飘香，玉露生凉，“一年月色最明夜，千里人心共赏时。”（宋·林光朝）天上明月，人间情怀，人们围绕着中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的月亮节、团圆节。祭月、拜月，赏月、玩月，走月、跳月，中国人的心态情感在如水的月光之下，表现得生动而自然。

春节、端午、中秋是近世中国的三大传统节日，其中中秋节形成最晚，在汉魏民俗节日体系形成时期，中秋节日尚无踪迹，唐宋时期因时代的关系，以赏月为中心节俗的中秋节日出现，明清中秋已上升为民俗大节。中秋节虽然晚出，但它是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

“悬象著明，莫大乎日月”（《周易· 系辞》上）。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极，“日者，阳之主 ”，“月者，阴之宗也”日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜，同时日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和”。日月的正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人很重视对日月的祭祀。殷人已将日月分称东母与西母，月神周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。“为朝夕必放（仿）于日月。”（《礼记·礼器》）这种朝日夕月的祭礼，据唐人孔颖达解释说，春分日的早上在东门外祭日，秋分的晚上在西门外祭月。因为秋分时节太阳几乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起来又大又圆。正如后人所说：“祭月祭日不宜迟，仲春仲秋刚适时”。周人的日月祭祀的方式是：“祭日于坛，祭月于坎”。以坛、坎这两种物象作为日月的象征，坛在上，光明，坎处下，幽静。（《礼记·祭义》）祭品为牺牲玉帛之类。春秋战国时日月神分别称为东皇公、西王母，《吴越春秋·越王阴谋外传》云“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母”。沂南汉画像石中西王母与东王公分坐在柱状物上（有说是昆仑山），西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，郭璞《山海经图赞》“昆仑月精，水之灵府”的说法言之有据，后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制。秦雍都有日月祠，山东有日主祠、月主祠。汉代武帝时，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之礼，“夕夕月则揖”。（《史记·封禅书》）此后北魏、隋唐以致明清历代都有秋分祭月的礼仪。现在北京的月坛公园就是明清祭月的坛场。

月为“夜明之神”，它与太阳同辉，奎诺尔特人称月为“夜间的太阳”，与明朝人的“夜明”之称相同。祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典、例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，在“绝地天通”之后，象日月这样的代表阴阳的天地大神，只有王家才能与之沟通，一般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说，是一种外在的神秘的支配力量，无法接近它，祭祀它。因此华夏文化系统内民间祭月的习俗，在汉魏时期不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日。

隋唐以后，随着天文知识的丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权威。月亮对一般平民来说，不再是那样高不可及。唐人精神浪漫、气象恢弘，亲近自然，唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月玩月已成为文人的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见。张祜《中秋玩月》云：“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。”秋月常常引发人们感物怀人的情思，如白居易所说：“三五夜中新月色，一千里外故人思。”（《中秋夜禁中独直对月忆元九》）

古代传承下来的有关月神的神话，这时出现了新的情节，月宫中除了寂寞的常娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位据说因学仙有过而被贬谪来的吴刚，吴刚从事的是一项惩罚性工作，即砍伐一棵永远砍不倒的桂树，桂树高五百丈，由于桂树有“树创随合”的神奇，吴刚只好年复一年的砍下去（《酉阳杂俎·天咫》）。太阴之精月亮在这时成为仙界的流放地，从常娥偷吃不死仙药、化为月精到吴刚被贬往月中伐桂的传说看，月神已有原始的宇宙主神演化为具有道教色彩的神仙，月宫似乎是天地之间的第三界，月亮的高远清凉在唐人那儿唤起的是宇宙空阔与人心交感的美学意绪。

宋代中秋节已成为民俗节日。以赏月为中心的中秋节俗的形成，大概与都市生活情境有着内在的联系。《梦粱录》说：八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之“中秋 ”，因此夜月色倍明于常时，又称为“月夕”。（卷四）月夕之名，显然与古代秋分“夕月”有关。文人沿袭赏月古风，但宋人赏月的情趣大异于唐人，唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流。宋人对月感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情世态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感，常常发出“此生此夜不长好，明月明年何处看。”的浩叹。（苏轼《中秋》）当然，这是敏感、多愁的士人的中秋。对于宋人来说中秋还有另一种形态，中秋是世俗欢愉的节日。北宋东京，中秋节前，“诸店皆卖新酒”，市人纵酒度节；中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”（《东京梦华录》卷八）南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子，富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌，“以卜竟夕之欢”；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”；（《梦粱录》卷四）市井贫民虽无富户铺张的财力，可过节的愿望十分强烈，“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官员取消例行的宵禁，夜市通宵营业，“闾里儿童，连宵嬉戏”，玩月游人，达旦不绝。

明清之后，因时代的关系，社会生活中现实的功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣愈益浓厚，中秋节俗的变化更是明显。以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态，中秋成为民众时间生活中的重要节点。中秋作为与民俗大节，节俗活动丰富多样。

祭月与拜月。民间祭月习俗明代已经出现，据《帝京景物略》记载，八月十五日祭月。祭月有特制的神像，在偶像化的时代，月神很早就有了自己的形象，明清时期月神形象发生了重要变化，早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景，这时已演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在世俗形象。人们在市肆中购买绘有月光菩萨像的月光纸，这种月光纸小的三寸，大的丈余，上面除了菩萨像外，还绘有月轮桂殿，中间有一玉兔正持杵捣药（这种形象在汉画像石中已经出现）。人们在家中设月光位于月出之方，向月祭拜，拜毕，焚月光纸，将供品一一分送家人。清人沿袭了这一祭月民俗，称纸绘太阴星君神像为“ 月光马”，在中秋夜，向月而供，“焚香行礼”。此时与月神相伴的玉兔，在民间文化的塑造下，其形象更加生动，清初京城人用黄沙土作白玉兔，并施彩绘，“千奇百状，集聚天街月下，市而易之”（清·潘荣陛《帝京岁时纪胜》）。晚清人对玉兔也亲爱有加，称玉兔像为“兔儿爷”。本世纪初，民间径将祭月称为“供兔儿爷”。（民国《万全县志》）名称的这一变化，包含着丰富的文化信息，高悬的明月，在近代百姓那里已俗化为可触可摸甚至可以把玩的物件，虽然人们依旧供奉它，但其已失去神圣的品性，成为一种世俗观念的表达。

在少数民族中同样盛行着祭月、拜月的风习，鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影收到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边竖一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天等四阶段。（参看何星亮《中国自然神与自然崇拜》）由此可知，在偏远民族中仍传承着遥远的祭月古俗，在中秋时节人们能够与月神进行直接的对话与交流，这与少数民族的文化特性有关。

祭月有特别的供品。清代童谣云：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前”瓜果与月饼是中秋的节令食品，也是祭祀月神的供品。月饼在宋代已经出现，苏东坡曾诗赞曰：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。但从文献记载看，当时的节物重在赏新，如尝石榴、枣、栗、桔、葡萄等时新水果，饮新酒等，有“秋尝”的意味，还没有将月饼作为重要的节令食品。以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，民间流传的元朝末年八月十五吃月饼杀鞑子的传说虽不足信，但至少部分说明了明初以来中秋吃月饼的事实。明人沈榜在《宛署杂记》“民风土俗”中说：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。”市肆中出卖各式各样的果馅月饼，“巧名异状”，有的月饼一枚即价值几百文铜钱，可见其时中秋月饼的流行。清代除了一般相互馈送的月饼外，还有特制的祭月月饼，此月饼较日常月饼为“圆而且大”，《燕京岁时记》称“至供月月饼到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾兔之形。”特制月饼一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再来享用，这种月饼俗称“团圆饼”。明清江南以素斋供月，有老南瓜、菱藕、月饼等，旁边放凉水一碗，妇孺拜月毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉。（周作人《中秋的月亮》）此俗来源于六朝时人八月中以露水洗眼的风俗。那时人们中秋时节相互馈赠的不是月饼，而是盛满百草露的眼明囊。（《荆楚岁时记》）

祭月拜月表达着民众的特定愿望，宋代京师中秋之夜，倾城人家，无论贫富，从能行走的孩童至十二三岁的少年都要穿上成人的服饰，登楼或于庭中“焚香拜月，各有所期。”男孩期望“早步蟾宫，高攀仙桂。”意思是说，请月神保佑早日科举成名。当时有诗咏唱其事，“时人莫讶登科早，只为嫦娥爱少年”。女孩则祈求有一副美丽的容颜，“愿貌似嫦娥，圆如洁月 ”。宋人推重的是郎才女貌。明清以后，祭月风俗发生重大变化，男子拜月渐少，月亮神逐渐成为专门的女性崇拜对象。有所谓“男不拜月，女不祭灶”的俗谚。福建汀州一带，中秋夜有“请月姑”的习俗，儿女在月下设果饼膜拜致词，请月姑以卜灾祥。（崇祯《汀州府志》）台湾新竹旧时每年中秋之夜，家家户户在月下设案焚香，供饼果祭拜，名为“拜月华”，相传月光五色斑斓，并有神仙护送，称为月华，见到月华的人就能获取福分。（《新竹县志》1976年修）诚如道教经书《太阴真经》的谆谆告诫：“世人敬我月光神，福禄绵绵永康宁”。

祈婚嫁子嗣。中秋正值秋成时节，民间在对神灵酬谢的同时，也祈求着生殖的力量。上古“合男女”是秋收后的主要人事活动，古代秋社中的祈子仪式就是这一活动的时间规范。中秋节出现以后，男女相会，祈求子嗣习俗逐渐转移、合并到中秋节俗之中。妇女对月祈祷与月下出游大都与婚嫁子嗣相关。中秋夜游玩月在宋代已经流行，清代以后俗称“走月亮”，中秋夜，妇女盛装出游，踏月访亲。“走月”是民间妇女的解禁日，在“结伴闲游”的背后隐含着祈求生殖的意义。据同治《江夏县志》记载，中秋夜江夏城中滋阳桥特别热闹，桥上的石龙首成为出行少妇争相抚摸的对象，为的是能得到媒神的恩惠，祈子的意义十分明显。近代南京盼望子嗣者，先游夫子庙，然后过桥一行，说是可以如愿。近代湘潭一带，中秋游宝塔的习俗，也与“走月”一样，祈求着人类的生殖与健康，当地传唱这样一首歌谣：“八月十五游宝塔，带起香烛敬菩萨。老人家青头发，后生子有财发，堂客们生个胖娃娃，满妹子对个好人家。”“摸秋”是两湖地区普遍流行的中秋祈子习俗，人们在中秋之夜，到田间“偷”瓜，然后吹吹打打、热热闹闹地将描画成婴儿模样的东瓜或南瓜送给婚后数年不育的夫妇，以求瓜瓞绵绵。南方少数民族的男女青年中秋跳月，对歌联欢，更是保存了中秋月下活动的原始属性。湘西、黔东侗族流行着中秋“偷月亮菜”的习俗，传说这天晚上天宫仙女下凡，将甘露洒遍人间，人们在月光下“偷”这种洒有甘露的瓜果蔬菜，就能获得幸福。偷瓜菜的地点，青年男女各有自己的选择，一般都去到意中人的园中去“偷”，偷时嬉笑打闹，引出自己的情侣，共享“偷”的幸福果实。（巫瑞书《南方传统节日与楚文化》第190-192页）

团聚。团圆是中秋节俗的中心意义。因为家族生活的关系，中国人有很强的家族伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系。较早形成了和睦团圆的民俗心理。家庭成员的团聚成为家族生活中的大事，民俗节日就为民众的定期会聚提供了时机。在传统年节中都不同程度地满足着人们团圆的要求，如除夕的“团年”，重阳的聚饮等，中秋为花好月圆之时，“海上生明月，天涯共此时”，人们由天上的月圆联想到人事的团圆，因此中秋在古代被视为特别的“团圆节”。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，前述宋城市居民阖家共赏圆月，就是体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，同时也因为人们在世俗生活中更加认识到家族社会的力量，因此人们在思想情感上，对家庭更为依恋。秋收之际的中秋节，正是加强亲族联系的良机，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义”，（明·田汝成《西湖游览志余》）小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送，从而实现对亲族关系的再确认。值得注意的是中秋节民间尤其重视夫妇的团圆。出嫁的妇女中秋要赶到娘家与父母团聚，当天又必须返回夫家，与夫君团圆。俗语云：“宁留女一秋，不许过中秋”。

节关。中秋，在文人士大夫看来是赏月的良宵，在农人那里为占卜来岁气候天象的时日，在妇女眼里是难得的嬉游之夜，在工商民户那里，却是一个结清钱债的日子，“凡钱债至五月节、八月节，必清结，谓之节关，而中秋视端午尤重。”（尚秉和《历代社会风俗事物考》卷三十九“岁时伏腊”）中秋是一年中最重要的算账日，也是老板与雇员续约或终止契约的时日；债务人愁眉苦脸想方设法捱过此节，店家伙计也担心在晚间盛宴之后被告诉明天不要再来，对于这些人来说，中秋不那么令人兴奋，月亮有无并不重要，过节也就是过关，所以“节关”之说，十分妥帖。中秋节在这里演变为工商社会的时间段落标志，显示了节日对经济社会的调节意义。

节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦，中秋经历了文人赏月雅趣、民间拜月的情趣，以及有心吃月饼、却无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。明月依旧，人心已非。一部中秋节俗形态演变史，也就是一部中国民众心态的变迁史。

Oriental

[color="Sienna"]月亮中的兔子與民俗


[color="Blue"]兔子上月宮：

　　在人們心目中，兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中，最早登上月宮的，除了嫦娥、吳剛之外，還有兔子。這是古代人民美好的想象。

　　嫦娥登上了月宮，據《淮南子》等古書的記載，是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那里要來的不死藥，就飛進月宮，變成了搗藥的蟾蜍。吳剛登上月宮，據《酉陽雜俎》的記載，是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤，才罰他去代月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長，永遠也砍不斷。

　　至於這兔子的上月宮，最早見於屈原的《天問》“厥利維何，而顧、菟在腹？”。意思是說，顧、菟在月亮的肚子里，對月亮有什麼好處呢？那兔子又是如何登上月宮的呢？顧就是蟾蜍，菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說：“月中何有，白兔搗藥。”據聞一多先生考證，這“白兔搗藥”是由“蟾蜍搗藥”變來的。

　　這月中的顧、菟既由一物變為二物，關於他們如何到月亮中去，民間也就有傳說：吳剛學仙離家三年，炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通，生下三個孩子，吳剛謫月後，其妻內心負疚，於是就叫最小的二個孩子飛奔月亮，陪伴他們名義上的父親。《山海經-海內經》記載：“炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。”月中的顧、兔，就是延、殳變成的。


[color="Blue"]好玩的“兔兒爺”：

　　由於兔子上了月宮，因此古時人們過中秋，祭月時必用“兔兒爺”。

　　每當中秋節的黃昏，一輪明月高掛天邊，每家每戶就都在庭院中設一香案，上面擺了月餅（又稱團圓餅）、水果等供品。此外，還有“月光馬兒”和“兔兒爺”。女人一一向月而拜。祭畢，一家人圍桌而坐，飲團圓酒，吃團圓餅。這就是祭月的古俗。

　　在祭月的供品中，“月光馬兒”和“兔兒爺”是什麼東西呢？這是古城北京的產物。

　　據《帝京景物略》載：“八月十五日祭月，其祭果餅必需；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪掛殿，有兔持杵而人立，搗藥臼中。約小者三寸，大者丈，致工者金碧繽粉。”這里所說的“月光紙”，就是紙神馬，即“月光馬兒”。《燕京歲時記》說：“京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也”。這月光馬兒，上部繪太陰星君，下部繪月宮桂殿及搗藥的兔兒爺，彩畫貼金，輝煌耀目。

　　關於兔兒爺，《燕京歲時記》也有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。

　　這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。


[color="Sienna"]月饼溯源


中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。

    月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。

    月饼，在我国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。

    唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。

    北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”
    宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。

    到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。

    明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”清代，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加，供月月饼到处皆有。清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。




[color="Blue"]月饼分类

    我国月饼经过长期的演变和发展，花样不断翻新，品种不断增加，地区的差异使品种外观、口感、味道各具独特风格。

    我国月饼品种繁多，按产地分有：京式、广式、苏式、台式、滇式、港式、潮式、甚至日式等；就口味而言，有甜味、咸味、咸甜味、麻辣味；从馅心讲，有五仁、豆沙、冰糖、芝麻、火腿月饼等；按饼皮分，则有浆皮、混糖皮、酥皮三大类；就造型而论，又有光面月饼、花边月饼和孙悟空、老寿星月饼等。目前，全国月饼可分五大类：京、津、广、苏、潮。

    花色近似，但风味却迥然不同：京津月饼以素字见长，油与馅都是素的；而广式月饼则轻油而偏重于糖；苏式的则取浓郁口味，油糖皆注重，且偏爱于松酥；潮式月饼身较扁，饼皮洁白，以酥糖为馅，入口香酥。

    其它如云南的“滇式月饼”、宁波的“宁式月饼”、上海的“沪式月饼”、厦门的“庆兰月饼”、福州的“五仁月饼”、西安的“德懋恭”水晶月饼、哈尔滨的“老鼎丰牌”月饼、扬州的“黑麻月饼”、绍兴的“干菜月饼”、北京的“稻香村月饼”、济南的“葡萄软馅”月饼和“水晶豆蓉”月饼等著名品种，风味特点各有千秋。

    京式月饼，作法如同烧饼，外皮香脆可口；苏式月饼外皮吃起来层次多且薄，酥软白净、香甜可口，外皮越松越白越好；广式月饼的外皮和西点类似，以内馅讲究著名；传统台湾月饼又称月光饼，以番薯为材料，口味甜而不腻，松软可口；清真月饼，是信仰伊斯兰教的回民所特有之月饼，不含猪的成份，以清真牛肉月饼最为出名。

    “年年中秋明月夜，岁岁月饼有不同”，近年来，新款式月饼层出不穷。

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轉載～
作者：廣南子




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三 月亮诗词

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明月如诗

天上的一轮明月，不知被古今多少墨客骚人吟咏过，简直被他们写绝了：“日中则移，月满则亏，物盛则衰”；（《战国策·秦策》）“照之有余辉，揽之不盈手 ”；（晋·陆机《拟明月何皎皎》）“小时不识月，呼作白玉盘”；（李白《古朗月行》）“举杯邀明月，对影成三人”；（李白《月下独酌》）“人攀明月不可得，月行却与人相随”、“今人不见古时月，今月曾经照古人”；（李白《把酒问月》）“掬水月在手，弄花香满衣”；（唐·于良史《春山夜月》） “月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”；（宋·吾歌《京本通俗小说》）“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”；（明·冯梦龙《古今小说》）“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”（卞之琳《断章》）。他们掬月入诗，或用之以写思念，或使之以抒愁苦；或显示于良辰，或昭示于美景；或捧之以才子，或献之以佳人；或邀之以寄朋友，或拿来以寄君王；或化为婵娟女，或化做嫦娥梦；或照罗床轻帐，或照孤疆沙场……真是“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”（曹雪芹《红楼梦》第一回）古今人悠悠，情亦悠悠。

      思念幽情寄明月。“我寄愁心以明月，随君直到夜郎西。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）李白把心寄明月，朋友随月收，情谊传千古。“但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼《水调歌头》）苏轼思念弟弟苏辙之手足情，一变而为中华民族的普遍祝愿美、思念情。“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）李白的思乡悠悠情。望月怀人，从《诗经·陈风·月出》发轫，至“古诗十九首”之“明月何皎皎”，月亮已然成了怀远思人的意象，凝聚成一种积淀的审美意识，而广泛出现在魏晋南北朝以及以后的诗词文赋中。

愁苦凄情托明月。“明月何皎皎，照我罗床帏。”（古诗十九首之一）这是游子的离愁。“泠泠玉潭水，映见娥眉月。 ”（晋·虞骞《视月》）读此联，宛然可见呆呆遐想的一人儿在。“缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。”（王安石《葛溪驿》）这是一种微微的思乡之幽情。“仰头看明月，寄情千里光。”（南朝乐府民歌《秋歌》）这是思妇之怀远。“独坐对月心悠悠，故人不见使我愁。”（苏舜钦《中秋夜》）这是对故人的愁思。“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”（柳永《雨霖铃》）这看似淡景，却寓离人无限悲凄痛苦。 “先知风起月含晕，尚自露寒花未开。”（李商隐《正月崇让宅》）这是李商隐对妻子的无限怀念。“嘉陵江曲曲江池，明月虽同人别离。”（白居易《江楼月》）这是白居易对家人的思念。“一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。”（陆游《月下醉题》）这是陆游对亲人的无比怀想。“铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。 ”（宋·朱淑真《秋夜》）你看，桐、月交织，纡徐委曲而深邃，真是不言愁而句句带愁意。“风音触树起，月色度云来。”（南朝·梁·刘孝绰《夜不得眠》）“ 风音”指风中枝叶相摩音，此乃愁绪如云，随月生而生。“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”（北朝·萧悫《秋思》）这却是悲秋之感。“别君河初满，思君月屡空。 ”（南朝·梁·范云《别诗》）这两句虽也是写思妇怀远，但真是别有情趣，你瞧，她追忆他们分别在河桥边，那溢满的河水，也难以载动的、沉重的离愁，别后的时间是这样的长久，月儿圆了又缺，缺了又圆，一次次盼团聚，一次次落空。作者这根神奇的笔，真是把此情此意写得淋漓尽致。我们完全可以这样说，我国古诗词写思念、抒愁情的“月亮”简直是世界之最，中华独步。

      男欢女恋惹明月。“明月在云间，迢迢不可得。”（南朝· 宋·谢灵运《东阳溪中赠答二首》一）“明月”代指美丽的女子，此句活脱脱地写出了男子爱而欲得又不可得的焦灼心情。“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。 ”（南朝·宋·谢庄《月赋》）真乃男女离别而心有灵犀一点通。“情人戏春月，窈窕曳罗裙。”（南朝乐府民歌《子夜四时歌》）一对情人在春月下，嬉戏追逐的可人画面，读之立即浮现在我们读者眼前。“春风难期信，托情明月光。”（南朝乐府民歌《读曲歌》）读来真有“月亮代表我的心”般的优美。一轮明月，不知惹出了多少男欢女爱之似水柔情，难怪民间有将撮合男女的媒人称为“月下老人”一说。

     旷远、豁达邀明月。“野旷沙岸净，天高秋月明。”（谢灵运《初去郡》）旷远、豁达、宁静、愉悦心情的流露，谢灵运去官还家，获得解脱的愉快心情，于此可见一斑。“星垂平野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜书怀》）星辰撑开了夜的地幔，波光织出了金色的彩屏，阔远的境界，旷达的胸怀。“落木千山天远大，澄江一道月分明。”（黄庭坚《登快阁》）天之远大，月之分明，气象阔远，而作者的兀傲神情立现。“多情谁似南山月，特地暮云开。”（陆游《秋波婿》）陆游的“多情（爱国情）”恰似南山的一轮明月，朗照社稷山河，耿耿衷心可见。“问姮娥，于我肯从容，同圆缺。”（宋·女词人·王清惠《满江红》）表面上，词人大声地追问姮娥（月亮），容许我追随你吗？而实际上是，凸现了词人看破红尘，想超脱尘世，而追求永远的清静之情。“月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇艳，看十五十六。”（杨万里《好事近》）此词中的“诚斋”、“万花川谷”是作者的书斋、花园名，你看，月光朗照下的斋、竹、园不正是作者超凡脱俗的情趣和精神世界的窗口吗？作者那种高贵、雅洁、清寒的品格不正呈现在我们读者面前吗？“戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。”（陆游《六月十四日宿东林寺》）则更是写月以表达一种豪放豁达的胸怀。“无穷江水与天接，不断海风吹月来。”（陆游《泊公安县》）诗人写此诗时已经54岁了，可是，理想之火，希望之光，还在放射着光辉。

      沙场、朝廷共明月。“笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。”（陆游《关山月》）边关的寒月，照凉了多少沙场将士的一腔热血。“璧月琼枝不复论，秦淮半已掠荒榛。”（宋·张耒《怀金陵》）朝廷的荒淫误国则更使沙场报国的将士心寒。

      良辰美景出明月。“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋暝》）松间浮动着纤纤月波，清泉在山涧幽咽歌唱，真乃秋天里的春天！“高松漏疏月，落影如画地。”（宋·文同《新晴山月》）文同是诗人，更是画家，落影如诗更如画，美景不胜收。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。”（辛弃疾《西江月》）鸟儿、月儿嬉戏、追逐打闹，美景不胜言。“疏影横斜水清浅，暗香俘动月黄昏。”（林逋《山园小梅》）黄昏月衬托梅花，梅花更显妖娆而娇媚。“清风明月无人管，并作南楼一味凉。”（黄庭坚《鄂州南楼书事》）这句看得出来，是化用苏轼《前赤壁赋》的：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这种美景人共的思想则又是多么地高尚而博大！“夜江雾里阔，新月迥中明。”（南朝·陈·阴铿《五洲夜发》）目见阔远之胜景，心生宽大之胸怀。“帘月度斜晖，风光起余馥。”（南朝·梁·萧子范《夏夜独坐》）则又是清幽之景致，宁静、恬然之感觉。“新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西。”（宋·张耒《和周廉彦》）描摹芳邻暮色之美，抒发潇洒的踏春之乐，流露出陶醉于大自然的融融情怀。“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”（归有光《项脊轩志》）明月照耀中，归有光的童年时光何其美丽！

气节耿耿藏明月。“与天地兮比寿，与日月兮同光。”（屈原《涉江》）屈原的爱国忠君之气节，可为代代知识分子的楷模。“隔断秋月明，不使共一处。”（宋·谢翱《秋夜词》）元军占领了宋朝的大片河山，可宋遗民依然与元不共载天。

     帝王征兆显明月。陈师道的《后山诗话》记载着这样一件有趣的事：宋兵包围金陵之后，后主李煜曾派徐铉去宋朝“口舌解围”。徐铉盛称后主博学多艺，而私下以为宋太祖无文。赵匡胤即命他朗诵李煜的诗，徐铉当即背诵了李的《秋月》诗，其中有“揖让月在手，动摇微风生。”这样的佳句，自认为是天下少有之。不料太祖闻后却笑道：“寒士语耳，我不道也。”徐铉不服，请聆其作。太祖曰：吾微时自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉月而出，有句曰：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”语毕，徐铉不得不表示叹服。你看，赵匡胤的句子确实凸显了其帝王之兆，滚滚不阻之气势。贾雨村也写过这样的诗句：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”（曹雪芹《红楼梦》第一回）贾雨村的野心勃勃，于此也可见一斑。

       比喻借代用明月。“珪璋虽特达，明月难暗投。 ”（晋·郭璞《游仙诗十四首》其五）“珪璋”比喻美好高贵的人品，“明月”则比喻有才德之人，这两句表达了独善其身的儒学才子之情。“藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。”（黄庭坚《题胡逸老致虚庵》）这里的“明月”则又代指了佳子弟。“辍耕扶日月，起废极吹嘘。”（宋·陈师道《丞相温公挽词》）而这里的“日月”则是代指皇帝和太后，两句的意义是，司马光极力起用反新法被斥的官员。“月光临户使，荷花依浪舒。”（南朝·梁· 萧纲《怨歌行》）此句的“月光” 喻君恩，“浪”喻君王，“荷花”则喻美女。宫廷女子的命运，不掌握在自己的手中，她们是供人玩乐的工具，一旦失宠，人间何异地狱，怨千行，泪流干。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”（毛泽东《七律·到韶山》）新的“日月”乃为人民的祖国江山，真是“数风流人物，还看今朝”。

      优美他称有明月。“嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。”（清钱谦益《后秋兴》之十三）以“银轮”代“月”，“独倚银轮哭桂花”的“无归处”的“嫦娥”，不就是作者自身的写照么？“侵夜可能争桂魄。”（李商隐《雪》）以“桂魄”代“月”，而写雪与月争辉。此外，“嫦娥 ”、“姮娥”、“素娥”、“玉盘”、“帘钩”、“婵娟”、“蟾蜍”、“白兔”、“飞镜”……亦为月。

      这些用“明月”意象写就的诗词佳句，读来真是满口余香、脍炙人口。无论月阴、月晴，还是月圆、月缺，都无不被文人墨客赋予了其丰富的感情思想和生活意趣。

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[color="Red"]李白的月亮情绪

古今文人骚客写月、颂月的诗文可谓浩若星汉。若论成就，当首推唐代的诗仙李白了。在李白留给后人的一千余首诗歌中，直接或间接写月的竟有三百二十多首。月亮给了这位诗仙智慧、灵感和创作源泉，其笔下之“月”，各具情态，令人遐思不已。
　　
　　李白观月之细，举世无双。他那支神采飞扬的诗笔，变化莫测，千姿百态。在他的笔下，有明月：“明月出天山，苍茫云海间”；有孤月：“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明”；有秋月：“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”；有海月：“江行几千里，海月十五圆”；有江月：“海风吹不断，江月照还空”；有湖月：“ 湖月照我影，送我至剡溪”；有溪月：“醉起步溪月，鸟还人亦稀”；有边月：“边月随弓影，故霜拂剑花”……足见诗人观月之细。
　　
　　李白写月之美，天下独步。月亮是他美好心灵的表露。“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”：“月出峨眉照苍海，与人万里长相随”：“月下飞天镜，云生结海楼”：“山明月露白，夜静松风歇”：“镜湖水如月，耶溪女如雪”：“跪进雕胡饭，月光明素盘”等，这一句句月光吟，胜似一幅幅秀丽的图画。
　　
　　李白天性孤傲，蔑视权贵；仕途坎坷，壮志难酬。因此，常借酒浇愁，对月抒怀。“水影弄月色，清光奈愁何”，这是诗人纯洁无瑕的心灵写照；“我歌月徘徊，我舞影凌乱”，这是诗人旷达、潇洒性格的写照；“众星青天罗，良者独有月”，这是诗人高洁、清谦心境的描述：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，这是诗人怀才不遇、忧郁伤感的缩影：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，这是诗人在抒发远大政治抱负和敢于与权贵一较高低的豪迈气魄：“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”、“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，这是诗人一生嗜酒如命、澹泊仕途、笑傲江湖的真实曝光。
　　
　　在李白的心目中，与人万里相随的明月，是圣洁的象征，是高尚灵魂的寄托。因此，在许多诗里，诗人把明月写得妩媚动人，绰约多姿。“秋山绿萝中，今夕为谁明”是“问月”；“琴弹松风里，杯劝天上月”是“饮月”；“屈平诗赋悬明月”：是“以月颂人”；“举头望明月，低头思故乡”是以月寄情；“明月低头窥烛尽，飞花入户笑床空”，是以月窥情。诸如此类。气象万千。清冷明亮的月光，不仅在诗中构成一个个优美的意境，而且蕴含着耐人寻味的丰富情感。
　　
　　李白把月亮当作自己随身的侣伴和亲密无间的朋友。在《下终南山过斛斯人宿置酒》诗中写道：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。”当他得知好友王昌龄遭谗受贬时，满怀为挚友担忧之情写下：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”最能表现他和明月亲密无间的佳作，应算《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”这里，他运用浪漫夸张的手法，以极其丰富的想象力，把月亮与自己的身影凑合起来，绘成“三人”，真是罕见。
　　
　　李白给儿子取名也忘不了月亮，名曰：月奴和玻璃。就连李白之死，也相传是他在醉酒之后，“入水捉月而亡”。后人还为他绘下了《李白捉月图》。足见在后人心中，李白的形象是和月亮连在一起的。
　　
　　李白的一生，以他辉煌的诗歌成就，在中国文学史上享有崇高的地位。而他在诗中吟咏的明月，则具有浪漫的奇思和浓郁的感情色彩，构成丰富多彩的奇妙意象。（董家康）

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[color="Red"]苏东坡笔下的月亮

这个多情种子的苏东坡，他知月，访月，赏月，咏月……月亮在这个“文化昆仑”的笔下永远是一个清明、澄澈、团圆、高雅、纯真的美好形象，寄寓着人间一切真、善、美的良好祝愿。他将月亮诗化了，月亮成了他的诗魂。“雾帐吹笙香袅袅，霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙·席上赠楚守田待问小鬟》）。“归来踏人影，云细月娟娟”（《同胜之游蒋山》）。“但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头·丙辰中秋，……怀子由》）。一轮皎洁的月亮，几乎成了人类和宇宙间一切完美的代名词。《中秋月》云：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”“持杯遥劝天边月，愿月圆无缺”（《虞美人》），则由“但愿人长久”的企盼转至对美好人生的真切呼唤。


　　
　　在东坡的笔下，月亮完全被人格化了。月亮是诗人美好心灵的投影，而那美好的明月又净化了诗人的心灵。
　　
　　“我如霜月”（《丙子重九》），“明月清风我”（《点绛唇·杭州》），“悠哉四子心，共此千里明”（《中秋月三首》），将我心和明月打并一起写，便构成了东坡写月的贯穿终始的一根红线。《和王晋卿并引》说：“先生饮东坡，独舞无所属。当时挹明月，对影三人足”，明月与东坡的身与影，三者紧紧地粘接在了一起，不可分了。“浩瀚玻璃盏，和光入胸臆。使我能永延，约君为莫逆”（《妒佳月》），月光进入了他的胸臆，月亮化为了东坡的灵魂。不知我为明月，抑或明月为我？“起舞三人漫相属，停杯一问终无言”（《六月十二日酒醒步月，理发而寝》），“空庭月与影，强结三友欢”（《再次韵答完夫穆夫》），“更邀明月作三人”（《次韵述古周长官夜饮》），“独歌对影只三人”（《再次韵答完夫穆夫》），这“三人”，东坡为一，身影为二，月亮为三，是三位一体了。
　　
　　“明月”之“明”，“清风”之“清”，这“清”“明”两字，正写我心境也。这才是“明月清风我”的真正涵义。他“抱明月”（《前赤壁赋》），“弄明月”（《虔州八境图》），“挹明月”（《和王晋卿并引》），明月是他终身之“莫逆”。
　　
　　当然，明月写我心，是我心之物象化；而明月照我心，又是物象之心灵化，这两个方面的双向互动，才是东坡与明月合二为一的完整释义。《藤州江上夜起对月》：“江月照我心，江水洗我肝”，江月之内外澄澈，正好洗去我心灵上之浮尘也。“月与高人本有期”（《待月台》），“月随人千里”（《永遇乐·寄孙巨源》），是两心之交融了

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[color="Blue"]四 吟歌谜对联
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赏月佳对

（一）重庆巫峡瑶上有一副妙联：                          

  月月月明     八月月明明分外
  山山山秀     巫山山秀秀非常

注：  此联运用叠字手法写出了“月到中秋分外明”的特色，与巫山秀色为内容的下联相对，堪称工整自然，珠联璧合。
                          
                          
                          
（二）上海豫园得月楼联：
                          
楼高但任云飞过
池小能将月送来

注：  联中阐明“尺有所短，寸有所长”的道理，通过对联的欣赏示人以哲理。
                          
                        
（三）台湾阿里山古月亭联：
                          

满地花阴风弄影
一亭山色月窥人

注：  全联对仗既工且含无穷韵味。“弄”、“窥”两字用得恰到好处，最能传神。
                          
                          
                          
（四）杭州西湖水月亭联：
                          

水凭冷暖   溪间休寻何处来源    咏曲驻斜晖  湖边风景随人可
月自圆缺  亭畔莫问当年初照     举杯邀今夕  天上嫦娥认我不

   注：  此联典雅明丽，富于想象力。      



　半夜二更半，中秋八月中。

　　这是明末清初文学家金圣叹作的对联。相传，金圣叹到金山寺闲游，寺宇长老出对子难他：半夜二更半，金圣叹一时对不上，不欢而去。后来，他因哭庙案被杀，临刑时，正是中秋佳节，他猛然想起长老的出句，对出了下联。历史上称为“生题死对”。

　　与此联有异曲同工之妙的是：

　　　　天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。

　　　　今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。

　　一群书生，在中秋节欢聚一堂，饮酒赏月，其中一个秀才出上句，让大家对下联。结果无人对上。到了除夕夜，这群书生又相聚饮酒守岁，还是那位秀才对出了下联。中秋夜出句，除夕夜成对，被称作“中秋出句年尾对”。）                    

                          

                         中秋赏月  天月圆  地月缺
                         游子思乡  他乡苦  本乡甜
                        
                         天上月圆  人间月半                           
                         今宵年尾  明日年头                           

                        月月月圆逢月半
                         年年年尾接年头  
                        
                         一夜五更  半夜五更之半
                         三秋八月  中秋八月之中
                        
                         月照纱窗  个个孔明诸葛亮
                         风送幽香  郁郁畹华梅兰芳        



[color="Red"]诗情画意说“月谜”
在中国传统文化的璀璨天幕上，谜语，从来就是一颗散射着独特魅力的亮星。千百年来，她同中国文化其他体式的艺术一样，也与月亮结下了不解的情缘，流传着无数意趣隽永的涉月之作。

　　这些“月谜”就总体而论，可分成两大类：以月为谜面者和谜底为月者。或许因为月亮那素华皎洁的美好形象，在人们的脑海间心目中委实太熟稔太深刻了，故而以月为谜底的谜语，其制作固然非易，猜度却不难中的。譬如：“明天日全食”，打一“月”字；“中秋菊盛开”，打成语“花好月圆”；“蟾宫曲”，打曲牌名《月儿弯》；“冰轮乍涌”，打电影名《海上升明月》；等等。这类“月谜”，有好些的确机巧飞灵，颇堪击节，但终究由于制作上受到单一谜底的局限，产量远不似以月为谜面的作品之繁之富。而后者，创作空间明显开阔，制谜者的手脚较少束缚，谜语的内涵因之大大扩张，几乎包罗万象，作品也更加精彩纷呈，引人入胜。事实上，这后一类谜作应该被视做“月谜”的主流。

　　以月为谜面的谜语，不少采取了诗词的句式出现，且又以引用人们熟识的唐诗宋词居多。譬如，以李白的“长安一片月”，打《水浒》人物名“秦明”；以杜甫的“月是故乡明”，打一农业名词：“光照”；以贾岛之句“僧敲月下门”，打外国地名“关岛”；以苏轼所咏“月有阴晴圆缺”，打经济学名词“自负盈亏”；等等，皆属此类。当然，亦不乏拈引现代诗家名句来创作的。毛泽东1950年10月曾写过一首著名的词《浣溪纱·和柳亚子先生》。柳氏原作中有句：“歌声唱彻月儿圆”，便被引以射一句唐诗：“此曲只应天上有”，谜面扣底，工稳而贴切，端的可圈可点。

　　许多“月谜”的风格，平易，通俗，焕发出一种质朴的平民气息。比如：“二月平”，打一“朋”字；“月与星相依，日和月共存”，打一“腥”字；“一对明月毫不残，落在山下左右站”，打一“崩”字；“掬水月在手”，打成语“掌上明珠”；等等。这些“月谜”“憨”态可掬，令人有一种亲切感贴近感。也有些“月谜”，则显然透露着一股雍容雅致的书卷之气。像“莫使金樽空对月”，以“掉尾格”打京剧剧目《夜光杯》；“石头城上月如钩”，打《聊斋志异》篇目《金陵乙》；“天涯月正圆”，打叶剑英元帅的诗目《远望》；“明月照我还”，打晚明文学家“归有光”；还有清代留下的一则旧谜“辞家见月两回还”，打《四书》一句“望望然去之”；……。猜射此类“月谜”了，倘设肚里没有“墨水三分三”，恐怕便要像“天狗吃月亮，无从下嘴”了。

　　有的“月谜”经年传猜，世人兴趣犹浓，不愧为青春长在的“老来俏”。而更多的产生于新时期的作品，又无疑让人在猜玩之余，感受了一番鲜亮的时代风采。譬如，“月涌大江流”，打物理学名词二：“冷光”、“波动”；“二十五弦弹夜月”，打现代文艺形式一：“音乐晚会”；“云破月来花弄影”，打矿业专用语“ 露天开采”；“我寄愁心与明月”，打科技名词“光通讯”；等等。如果说，从每一种文化艺术的图版上都可以追寻到历史前行的足印，那末，以上几则“月谜”不也是一个佐证么？

　　有意思的是，有些“月谜”，同一个谜面，却可以分别隐射数个内涵完全相左的谜底，好比掀起一块同样的红盖头，能够见到几个新娘的不同笑脸。譬如，“举杯邀明月”，既打曲牌名《朝天曲》，又打外国地名二：“仰光”、“巴尔干”；复又打成语“唯我独尊”；再打集邮名词“上品 ”；还打拼音字母四：“YOWV”；合计谜底达五个之多，可谓“一谜数射”。而另外的一种现象，也同样有趣——有些“月谜”的谜面与谜底，居然可以彼此“ 角色互换”而依旧确当，实乃“谜中一奇”。譬如：“此曲只应天上有”，打电影名《月牙儿》；“月子弯弯照九州”，打七言唐诗“此曲只应天上有”，即为一例。

　　尤其值得一提的是，在众多的现代“月谜”中，有不少出自港、澳、台胞以及海外华侨的巧构。譬如，台湾的“天秋月又满”，打食品名 “桂圆”；“清流映明月”，打生活日常用语“漂亮”；港澳的“残月斜照影成对”，打一“多”字；泰国华侨的“明月几时有”，打《诗经》一句：“三五在东 ”；……。咀嚼玩味这一个个“月谜”，你能说那其中没寄托着海外赤子们热盼祖国统一、骨肉团圆的一片殷殷深情？！

　　“月谜”的话题，诚如冰镜玉璧般的月亮，曼妙动人而叙说不尽。有道是：“一轮皓如昼，得意是中秋。”当着那个月朗风清之夜，亲友团坐把酒烹茗之际，且无妨来一个邀月话谜，以谜助兴。相信多姿多彩的“月谜”定然会使你眼中的月亮，比往常更增添了几分妩媚与可爱。

Oriental

[color="Red"]中秋民谣


[color="Green"]拜月娘

　　拜月娘 拜月 好头毛 好嘴齿
　　大是兄 细是地 月娘仔
　　你不可给阮割耳

　　　　童谣

　　月亮光光 骑马燃香
　　东也拜 西也拜
　　月婆婆 月奶奶
　　保佑我爹做买卖
　　不赚多 不赚少
　　一天赚三大元宝

　　　　椅仔姑

　　请你八月十五来坐土
　　土脚起 铰莲花 绣莲子
　　莲子烩 姑仔今年你几岁
　　三岁三 穿白衫 滚乌边
　　穿绣裙 绣荷包
　　荷包腰肚围 穿色裤滚青边
　　也有花 也有粉
　　也有胭脂给你姑仔点口唇
　　也有铰刀尺 也有花粉镜
　　姑仔神那到
　　梏三下水桶来显圣

　　　　中秋拜月歌

　　月亮亮/吃大饼/大饼勿吃吃小饼
　　小饼勿吃吃香稃/吃了饼/风调雨顺
　　吃了稃/生活步步高

　　　　拜月娥

　　月娥姐/月明明/月中有株婆娑树
　　婆娑树上挂紫微/紫微星出保子星保夫星
　　保男保女接宗支/枝枝叶叶兴旺生好子
　　月娥出来免灾星/家中添财又添丁

　　　　全家拜月

　　八月初一/太平初一/月到中秋/全家拜月
　　宝塔灯/照照天地/花下藕
　　藕丝连连/红石榴
　　榴开见子/团圆饼
　　夫妻同偕到老/和家和睦团圆

　　（拜月时女子在前，男子于后，身体略偏。也有“男不拜月”之说。 传说拜的是月中吴刚。是日，还要摘下端午时挂的钟馗像挂上紫微天官像。）

　　　　中秋夜

　　中秋夜/亮光光/家家户户赏月忙
　　摆果饼/烧线香/大家一起拜月亮
　　分红柿/切蛋黄/赏罢月亮入梦乡
　　乘火箭/月宫逛/看看嫦娥和吴刚

　　　　月饼我爱吃

　　月饼圆又圆/ 咬一口/香又甜/教我如何不想念
　　盼中秋/等月圆/月饼端上我心欢
　　不等爷奶慢/不管弟妹玩/我先把上一快解解谗
　　啊/月饼好好吃个遍/ 管它肚子愿不愿

　　　　月姐姐

　　月姐姐，多变化，初一二，黑麻麻，
　　初三四，银钩样，初八九，似龙牙，
　　十一二，半边瓜，十五银盘高高挂。
　　中秋月，净无暇，圆如镜子照我家。
　　打麦场边屋檐下，照着地上小娃娃。
　　娃娃牵手同玩耍，转个圈儿眼昏花，
　　一不留神摔地下，连声喊痛叫妈妈。
　　云里月姐说他傻，引得大家笑哈哈。

　　　　月光光

　　月光光，照谷场，
　　谷场上，农人忙。
　　今年稻谷收成好，
　　家家户户乐陶陶。

　　　　月饼

　　月饼月饼真好吃
　　冬过爱吃大月饼
　　中秋佳节赏月圆
　　冬过自在月饼中

台湾民谣：

　　　　　　　　　　《中秋旅思》

　　孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。
　　手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。

　　　　　　《月夜思乡》

　　星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌；
　　何处关山家万里，夜来枨触客愁多。

　　　　　　　　《煎熬》

　　夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧，
　　恍若梦中；生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中；
　　苦煎熬，归去成空，如焚王衷。

Oriental

Post by 过路人
月下老人就是吴刚？楼主看看有没有帖错了。

多謝指正,已更正！:)