至德 与 公益 （某些起义也是一种公益活动）

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至德 与 公益 （某些起义也是一种公益活动）
发帖者：转自华夏吴氏网 (时间：2013-03-12 02:19:39)

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前一段时间我的QQ群里扬言要写一个至德与公益的贴子，这几天有空才把这贴子编了一下，主要是考察一下，在百家姓里面，为何至德宗亲与公益的联系应该更紧密一些，至德宗亲有十二姓，吴氏是其中主要一个以至德三让为中心的宗族，泰伯三让，称为至德，吴氏后裔为何崇尚让德，也会与公益的联系更紧密一些(当然，公益行为包括起义行动，某些起义也是一种公益活动，做做好事当然可以当仁不让，而且是当仁不让于师。您坐稳了，别害怕，呵呵，胆子小，不是吴氏宗亲的本色，更何况在此多事之时代，没出事千万别大胆，出了事千万别胆小。看看吴氏的先祖，无论是泰伯奔吴，还是阖闾克楚，或是吴广起义，哪一个是胆子小的。人说胆识胆识，没有胆哪来的识。)


首先需要考察百家各姓的各自特性的精神内涵，由于中国姓氏又太多，所以只能挑选部分姓氏做为考察对象，这里挑选的是按人口数量排列的中国前十二姓，以及《百家姓》口诀里的前十个姓为考察对象。资料显示，中国人口数量最多的十二姓是李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙。《百家姓》里的前十个姓是赵钱孙李、周吴郑王、冯陈。二者有重叠，《百家姓》里有前十位有七位是中国人口数量最多的十二姓里面的，所以，这里就考察这十五个姓：李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、郑、冯、钱。


考察一个姓氏的精神特征内涵，我想应该从其始祖开始，并考察这个姓氏中最荣耀的名人，是出名在什么方面，观察这个姓氏最标榜的是什么，历来崇尚的是什么，这对这个氏族的精神形成，应该是有决定性的作用的。我觉得一个姓氏的始祖可分为得姓始祖、扬名始祖、发家始祖，而这些始祖的事迹，在德才方面特别受人褒扬的特征，应该是在历史记录中沉淀下来，表现在这个姓氏的祠堂门楣的对联与家谱的祖训家训之中，我们可以此判断一个姓氏的精神特征。另外，顺便考察一下这些姓氏与吴氏在某个层面的关联之处。


值得一提的是，对于祖训家训的考察，我觉得应该考察其祖训家训的次重点部分，而不是重点的显要的部分。因为历史上撰写家谱撰写祖训家训的人士，也是属于被统治阶层，他们必需或多或少地要屈从于统治阶层的意志，在一个统治阶层标榜儒家思想为正统的社会中，其祖训家训中必然也首先是重点标榜“温良恭谦让”之类等儒家标准，所以各个姓氏的祖训家训里，开始的重点部分看上去都是相类似的，所以我们要考察一个姓氏的精神内涵，先把这些基本上是千篇一律的内容排除掉，再看祖训家训中优先提到的一些不同的内容，也就是说这个姓氏的祖训家训中把那些除了“温良恭谦让”之外的内容优先提到，这才是编写祖训家训的人士在封建高压统治下真正想要表达的精神内核。


当然，标榜“温良恭谦让”等儒家思想中的可取的部分，也没什么不好。祖先们让子孙们做到“温良恭谦让”，也是为了子孙们的好好成长，规避危险。同时，我也认为，高尚的道德情操，其实并不是什么高姿态，并不是什么道德制高点，并不是要求得到外界的什么认可与褒扬，我认为，在艰险的社会群落中，高尚的道德高尚的情操，其实是一种战斗动作，是一种战术，因为高尚的道德高尚的情操，是处处在指导着人们保持平淡的心态，这是一种节约能量与保持清醒的好方法。学过格斗技术的人都知道，格斗之前，格斗的时候，最重要的是调整心态，身体放松，头脑清醒，后缩半步，这就是战斗动作。这才是书写祖训家训的祖先们对涉世未深的子孙们的良好用意，要求子孙们处处注意不要紧张不要糊涂，不要陷入“贪嗔痴慢”这些佛教也要求大加戒除的不良心态之中(所以很多人都认为儒教与佛教在核心部分是相通的，二者也确实是这样互通的)，而是要保持放松要保持清醒。所以，真的能遵守祖训家训的人士，真的听话(听从祖训家训)的人士，真的是有本事有出息的人士。


现在言归正传，考察这十五个姓氏的精神内涵。


一、李姓


李姓的始祖是舜帝的一个重要大臣伯益，伯益的父亲是尧帝的一个重要的大臣皋陶，皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务，而且子孙世袭大理的职务。皋陶的儿子伯益受舜帝指派帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，所以被舜赐姓嬴氏。皋陶的子孙，世袭大理之职，到了商代，便以官职命名本族姓氏，称为理氏。在李世民的唐朝建立之后，出现一种说法：到了商纣的时候，伯益的后裔理征，字德灵（没有说理征是伯益哪个儿子的后裔，史称伯益有两个儿子，一个是大廉，是秦赵之祖，一个是若木，是徐国之祖），在朝为官，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。理征的妻子陈国的契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。顺便提一下，理征得罪纣王之时，吴泰伯应该早己经从陕西到江南建立了吴国，而且与泰伯的后裔周章执政的年代相距不远。也许，在纣王处死理征的时候，周文王正在纣王的监狱里编写《易经》。而理征在“翼中”被封为“中吴伯”，这个职务，可能与狩猎为生的吴族有所关联，李氏与吴族，可能在这个层面上，有所关联。


据称，理征的妻子契和氏得到理征被处死的消息后，便带着年幼的儿子利贞外出逃难。不知道“理征”与“利贞”这两个词，在当时的发音是不是相近，不过，周文王编写的《易经》之中，倒有“元亨利贞”这四个字。利贞的妈妈契和氏本是陈地（今河南省淮阳）人，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便一路向西，逃往豫西，当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”（也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方）时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，尤其是小利贞，饿得奄奄一息。可是，这一带荒无人烟，又怎能找到食物呢?幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。然后，他们又折回来开始一路向东到了豫东，在距离契和氏家乡淮阳不太远的苦县（治所在今河南鹿邑县东）安家落户。为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理李同音又通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏


所以，李氏以利贞为得姓始祖。李姓为了区别其他同音姓，常说“十八子李”，“木子李”。


利贞改姓之后，李氏一直默默无闻，春秋时期之前未见有李氏。正史中立传的首个李姓人物，是李耳，字伯阳，外字聃，号老子，《道德经》的作者，大约于周平王时期生于春秋楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑)人，老子的家乡与利贞母子逃难的终点站很近。据称，老子是利贞的后裔，其《道德经》五千言，认为“道”是天地万物之本原。政治上主张“无为而治”，反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说，在中国思想史上有深远的影响，孔子曾向他问礼，并称“老子其犹龙乎”，《史记》称其“无为自化，清静自正”，是“隐君子也”。李耳是史书记载的李姓第一人。


李耳应该是李姓的扬名始祖，一本《道德经》使李姓扬名四方。而后，也可能是李氏族人实践了老子《道德经》的思想，受益非浅，能量大增，李耳之后，李氏在中国历史舞台上，明星不断。从魏国大夫李悝，到赵国大将李牧（被赵国人杀死），到秦国水利巨匠李冰，秦国丞相李斯（被太监赵高杀死），西汉将领李广（自杀身亡），直到隋唐时期李渊起义，李世民建立唐朝，李氏族人生存空间扩大，李氏人口大增，李姓空前大发展，李姓血脉中有12个政权,58个帝王。中国南方以及东南亚的李氏始祖李火德的墓位于福建省龙岩市上杭县稔田镇丰朗村岗头。


据称，李耳之孙李同，李同裔孙李恪的儿子李洪，李洪裔孙李昙，在秦国任御史大夫，其长子李崇开创陇西房，四儿子李玑的二儿子李牧开创赵郡房。形成李姓宗族最重要、最根本的两大支派。也就是应该说，李昙是李氏的发家始祖，李氏人口由此长传于世。据称现在李氏是中国人口最多的姓氏，李氏占中国人口总数的7.19%，李姓在北方诸省中所占比例较高，一般在8%以上，河南是中国李姓的第一大省，在朝鲜李姓为第二大姓，在台湾省名列第五位，在东南沿海诸省，李氏占人口比例仅在4%。


李字，是由木和子两部分组成，李的五行是以木为主，兼有水。李氏宗祠的通用匾额一般是推举老子与李白，道德传家　太白遗风　经传道德　名重谪仙。李氏祖训中有言，读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。可见李氏所推崇的精神特征是老子的自然无为与李白的轻视权贵的自由自在，还有自立的工商精神。


民间有传说，李字是子木（木子合为李），朱字是午木（木午合为朱），按中国五行学说，子午相冲，并且有历史事实为依据：朱温灭李唐，朱温杀李唐子孙，李自成灭朱明，李自成杀朱明子孙。这其中，由于朱元璋实行鼓励皇族生育的政策，对于皇室族人，多生一个小孩就多给一份俸禄，也许朱氏的祖训里面也要求朱氏族人“温良恭谦让”，但朱氏皇族人员经不住钱财俸禄的引诱，所以朱元璋的后代为了多拿到钱财而拼命生小孩，有的一人娶很多老婆生几十个小孩，这种实际的行为，使得即使朱氏皇族人员在日常行为中表现出再多的温良恭谦让，但展现给世人的仍然是朱氏皇族的飞扬跋扈的形象，因为朝庭给皇族的俸禄，都是从老百姓的口袋里掏出来的。有这种公众看法在里面，所以在张献忠李自成起义时，据称张献忠李自成杀朱氏王子皇孙一百万，起义大军所到之处，无论朱氏皇族是抵抗还是顺从或是下跪，都被处决。所以有人统计，从明朝至今600年中朱姓人口由186万增到1512万，增长了大约8倍。明朝的平均人口接近9300万，当代的人口按12亿计，人口增长了13倍。朱姓人口的增加速度大大低于全国人口的增加速度。这个速度的降低，应该与明朝时期民众由奖励皇室生育的贪婪制度引发的对皇室成员的普遍嫉恨心理，导致的明末起义军的屠杀行为有密切联系。据称由于李朱二姓有这样一层五行学说与历史血案的关系，民间有李朱二姓不通婚的传说。


二、王姓


王姓的始祖据称是周朝的周灵王的太子姬晋，太子晋也称王子晋、王子侨、王乔 。因向周灵王直谏而由太子被废为庶民，迁居于山东琅琊，世人称其为“王”家，其后亦以“王”为姓，这是王姓最重要的得姓始祖。据传王子晋死后三年，周灵王也死去。可见，王子晋被废为庶民之时，估计是在吴王寿梦末期。


秦末汉初，秦朝的武城侯王离之子王元和王威，为了躲避战乱，分别迁徙到山东琅琊和山西太原，最终发展成了最为著名的琅琊和太原两大王姓望族，是王姓中最大的群体。所以王离应该是王姓的发家始祖。


也有王氏认为信陵君魏无忌是其先祖，秦国灭了魏国以后，魏无忌的孙子魏卑子逃到山东泰山，汉朝初年，魏卑子奉诏进京做官，便称其为王家，从此以王为姓。


有的王姓尊从王亥为始祖，据称，王亥，又名振，字太章，是商王朝开国帝王成汤的七世祖，是先商十四代部落首领中，一个仅次于商人始祖“契”的重要人物。


还有王氏认为商朝比干是其先祖。商纣王的叔父比干与箕子、微子一起被称为商末“三仁”。比干因直谏被纣王杀，比干子孙因为是王子的后裔，所以就以“王”为姓，从秦朝一直到今天。这一支的王氏一直居住在河南地区，形成著名的汲郡王姓望族


在王子晋得姓之后约一百五十多年，历史上即出现鬼谷子王诩，按时间估计，王诩应该是王子晋的第五代或第六代孙。鬼谷子是春秋战国时期纵横家的鼻祖、军事教育家，著有《鬼谷子兵法》，弟子有苏秦、张仪等。与李姓得姓之后出现一位思想界的大佬一样，王姓在得姓之后，也出现了这样一位思想界的大佬。王诩之后，王氏明星不断涌现，战国时期秦国名将兼兵法家王廖，以及秦国灭六国的军事主帅王翦，后来的书法家王羲之，改革家王安石，思想家王阳明等。


王姓据称在某一个时期占全国人口总数的7.25%。河北、辽宁、山西、山东、江苏等省王姓均为第一大姓。在台湾排第六大姓。


按中国五行，王是“玉”字的部首，玉是矿石，土性，而且有言，天下之大，莫非王土，所以王字五行属土。


王姓宗祠的通用联是：求鲤世泽　爱鹅家声。求鲤指的是二十四孝之中的汉朝王祥有卧冰求鲤奉母之故事。爱鹅指的是东晋书法家王羲之性爱鹅，为山阴道士写《道德经》以换鹅的故事。王姓宗祠还有通用联是：阳明学术　逸少风流。指的是明朝王守仁与晋朝王羲之。王守仁，字伯安，号阳明子，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。可见王姓宗人推崇的是孝道与自在逍遥的生活与对哲理的追求。


王姓祖训有：孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。节俭勤忍，不谋非分。可见也是突出孝行与不谋（不勉强而逍遥）。


王姓人士的平淡低调的心态，在平常的生活中也可以见得。一次本人和几个人在一起聊天，其中一个人说，王姓在百家姓中是第八位，另一个王姓人士就说，所以说王八。众人大笑。还有一次我们十几个围一桌吃饭喝酒，其中有三个姓王的，有一个王姓人士说，再来一个姓王的就是王八蛋，人家问为什么，他说每个王有两个蛋。众人喷饭。可见王姓人的低调自嘲到近乎自贬的程度。因为王八与乌龟不同，乌龟在中国文化中至少还有个玄武的称号，古时以龟壳卜卦，龟是灵性的动物。而王八与乌龟的性情温和不同，是性情凶猛的鳖，俗称活王八死嘴，指甲鱼咬住一个东西就不松口，不是受人喜欢的动物。不在乎把自己与王八相联，这表现出王氏人物虽然顶着一个显赫的“王”字，却怀着一颗平淡的心态，这种心态很能节约能量，并不是象一些自强好胜的人，处处要强，容不得低人一等，这种心态往往是很耗费能量的，结果活得很累。


李氏与王氏的相同点不仅仅是得姓之后出现一位思想界的巨人，（另外说一点，吴氏在得姓之后也同样出现一位思想界的名人，吴起，据传吴起是左传的作者，也是吴起兵法的作者，而且也是兵法的实践者，战功赫赫，这一点不同于李氏与王氏，李氏王氏的思想界巨人与兵家政治家不是同一人，而吴氏在此是合为一人），而且我觉得，李氏与王氏都是与虎有关。有人认为李氏图腾不是李树，而是老虎，因为老子李耳生地陈楚地区的图腾是老虎，而且，老子故国陈，灭于楚，故得为楚人。陈属淮河流域，正呼虎作"李耳"。老子之亦名李耳，李耳应是陈楚民间对虎的俗称。不仅如此，在中国古方言中，“李”字的发音近似于“雷”，“雷”字的发音近似于老虎的吼叫声“嗷”，“李耳”二字的发音连读，也近似于老虎的长啸“嗷”。所以，李字原来老虎的声音。而王字是老虎的形状，大家都知道，老虎的额头上有个王字纹路，而且老虎是百兽之王。可见，中国最大的两大姓氏－－李与王，是表征着古中国动物界食物链的顶层猛兽－－老虎（因为古中国没有狮子，虎最凶猛）。这与吴氏也有某种关联，传说吴王阖闾死后，人们发现其墓上有几只白虎徘徊数日，后来人们称吴王阖闾的墓为虎丘，即今日的风景名胜－－苏州虎丘，按周易的同气相求的理论，吴王阖闾也是一位虎气王者，导致死后吸引猛虎来临。


吴氏与李氏王氏不仅有上述三个相似之处，还有个相似之处，即是得姓始祖的逃奔行为，只是李氏王氏的逃奔行为更相似，李氏是因为理征直谏，其子利贞逃亡而形成李姓，王氏是因为王子晋直谏，然后被废为庶人赶出王宫赶出京城，二者都有悲情，按以前台湾竞选时，媒体称陈水扁常常打“悲情牌”，李王二氏都有悲情牌。而吴氏的得姓始祖泰伯也有逃奔行为，三让王位，逃奔至吴。只不过这里面悲情的成份不多，而是有不少积极主动的成份在里面。（另外，吴氏与王氏都是周王朝始祖后稷之后古公亶父的后裔）


三、张姓


张姓源自于黄帝之子少昊青阳氏之孙的挥公。因发明弓箭并为司弓矢之长，而被赐姓张于青阳（今河北清河）。


张氏得姓之后，没有逃奔行为，一直默默无闻，直到战国时期，出现了一位名人－－张仪，纵横家，是王氏思想界的巨人鬼谷子王诩的门生，魏国大梁（今河南开封）人。之后是东汉时期的张道陵，道教的真正创教人，第一天师，本名陵， 开创五斗米道，亦称张天师，著《老子想尔注》。可见这位张氏是李氏思想界巨人李耳的精神上的传人。


看来，做为中国第三大姓的发明弓箭制造弓箭的张氏后人，是接受到中国最大的两个姓－－李王二姓的真传，而出现了两位名人。之后，张氏名人不断，猛将张飞、科圣张衡、医圣张仲景等等。


不过，张氏族人自张道陵创五斗米道，似乎对创教传教乐此不疲，张道陵之后几十年，张角创太平道，发动黄巾起义，中国历史上的三国时代开始。前些年在中国流行气功的时候，仍然有很多张氏族人创道传功，张香玉（女，1987年授自然中心功）,张宝胜（男,被称为中国特异功能第一强），张志祥（男,1980年在湖北传授元极功）,张宏宝（男，1987年传授中华养生益智功，即中功创始人）。这些人都曾有巨量的信徒与巨量的资金，但后来这些人在中国大陆基本消声匿迹。


至于西汉时期的张良，并非发明弓箭的张挥的后裔，张良本姓韩，是韩国公子，因使人刺杀秦始皇于博浪沙，不成，遂更姓名为张良，隐居于下邳，后成为刘邦的第一谋士。封留侯，奇怪的是，这位韩国公子，改姓张之后，也是黄老之术的爱好者，还学过辟谷之术。当然，虽然张良不是张挥之后，但张良改为张氏之后，不仅自己也获得张氏的道家习性，也为张氏引来了新鲜血液。另外，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏，韩、赵、魏三家瓜分晋国后，大部分随着三国迁都而迁移。而且，三国曹魏名将张辽，也不是张挥之后船，张辽原姓聂，先人为西汉山西马邑巨商聂壹。


按中国五行学说，张字五行属火。张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，常说是“弯弓张”，据称，在甲骨文中还没有发现张字，金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同，却有一个基本的特点，就是有弓、矢、长三个要素，后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。


张姓，现为全国第三大姓。有8750.2万人，占全国总人口的6.83％。在上海，张姓人口数量排在第一位，


张氏族人在祖训中描述张挥发明弓箭是“体恤民疾，苦苦思量，夜观天象，顿生灵感”，把张挥发明弓箭的智慧上升到德行的高度－－为体恤民疾而发明创造。可见张氏族人把同情与苦思纳入到家族精神之中，另外，张氏宗祠的门楣通用联是“金鉴家风 百忍传家”，“金鉴家风”出自唐朝著名宰相张九龄的故事。张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关市）人，成书五卷，唐玄宗甚为赏识，赐为《千秋金鉴》。而百忍传家，来源于张公艺的百忍篇。张公艺，字千禄，是张氏第一百一十一世祖。张公艺为人急公好义，乐以助人，修身养性，胸襟坦荡，待人处世，宽宏大量同，深知小不忍则乱大谋。有人来求，张公艺书‘忍’字百余以进，内容为： 父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心，等等。唐高宗亲书“百忍义门”。封张公艺为醉乡侯，长子希达为司仪大夫。后世张旭题诗曰：“张公书百忍，唐朝著勋名。天子躬亲问，旌表悬门庭。洪都是故郡，清河脉长存。儿孙须当记，族远诗为凭”，尔后族人便以“百忍”为族徽。张公艺的《百忍歌》与阎敬铭所作的《不气歌》以及石成金的《莫恼歌》相映成趣。可见张氏族人把员情与苦思引入家族精神之后，也把忍耐引入家族精神


四、刘姓


民间有传，九刘十三张 天下无二汪。意思是，刘姓有九个来源，张姓有十三个来源，而汪姓只有一个来源。


刘姓，中国第四大姓，江西第一大姓，刘姓人口在6500万人以上，大约占汉族人口5.4％。


据称，刘字最原始最根本的含义是指一种斧钺、巨斧，是战斧，《尔雅·释古上》说：“刘，杀也”。可见“刘”是一种近距离的短兵相接的武器，这与“张”（长弓）这种远距离的武器相比，似乎不够先进，如果说“刘”是战斧的话，那么“张”就相当于战斧式导弹。中国第一第二大姓李王是虎的两个方面的表征（虎音与虎纹），而中国第三第四大姓，却是代表两种武器，很有意思，更有意思的是，在中国历史上，刘是登基为帝的人数最多的一个姓，有六十六人，而张姓做为一个大姓，登基为帝的人很少。


刘姓据说是尧帝的后裔，帝尧之后的这一支刘姓是中华刘姓的最古老最主要的来源，从帝尧到刘氏，有个曲折的过程：


尧姓祁，名放勋，据称，尧有10个儿子，两个女儿，长子监明早亡，九男分别是丹朱、开明、启明、胤明、觉明、卧明、晦明、源明、少康。尧之长子监明早死，不得立，监明之子式封于刘。也有说当年受封于刘邑的是尧的第九个儿子源明，这一说法很少见于世传文献， 但在刘姓族谱中有流行。还有说尧的儿子丹朱为唐侯，至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙就守故地，至商更号豕韦氏，周复改唐公，成王灭唐以封其弟叔虞，其后更封刘累裔孙在鲁县者为唐侯，以奉尧祠。此说法在刘姓的源流史上比较流行。最后一种说法认为，刘姓的受姓始祖是尧的儿子源明，并且强调说，源明与丹朱、监明是同一个人。


总之，刘姓的得姓始祖是夏朝后期河南鲁山的刘累，刘累是帝尧陶唐氏的后裔，刘累学养龙于豢龙氏，以事夏王孔甲，夏后嘉之，赐曰御龙氏，后龙一雌死，刘累将龙做成肉给孔甲吃了，然后就逃跑了，迁于鲁县，躲过了灭族之灾。传说刘累的出生很奇特，一生下来两手手掌中各有一个特殊的纹饰，形状是：“卯在田上，系在田下”，看上去分别是当时象形文字的“留累”（先秦时“留”与“刘”通用）二字。于是称其为刘累。历史上著名的范宣子，是其后裔。


据称，刘氏的曲折在于，公元前十八世纪，夏商鼎革之际，原被驱逐的刘氏族，势力日益发展壮大，投靠了新兴的殷商王朝，商王成汤在消灭了亲夏王朝的大彭豕韦以后，又将刘累后裔的这支刘氏族重新封到豕韦故地，并让他们继承豕韦氏的称号。商汤建国之后，为了兴灭国继绝世，又允许彭姓的豕韦复国，并封豕韦为伯爵。这时刘累的后裔，只好再次被取消豕韦称号。直到商朝中期，商高宗“武丁中兴”再次消灭了彭姓豕韦国，又复封刘累后裔的刘氏族人为豕韦氏。从此刘累后裔的刘氏族人便以邑为氏，由刘氏改为豕韦氏。成为依附于商王朝的部族政权。至公元前12世纪，周武王伐纣灭商后 将同属于陶唐氏后裔的豕韦氏刘累之后封于陶唐氏旧地（今山西冀城西），周成王把唐国故地封给他自己的弟弟叔虞作封地，而将刘累后裔迁到杜城（今陕西省长安县东南杜曲），改封为杜氏，降爵为伯爵。后来，有一位后裔士会，字季，以士为氏，曾食邑于隋称隋会。公元前592年士会退休时被晋景公在其已有随地的基础上又加封一个领地——范邑。称士会为随武子、范武子，范会，称范宣子。士会生三个孩子，长士燮名富仙字美荣，次士鲂名富仁字祥耀，三士球名富任。士燮子留秦不返者复姓刘氏，另一种说法是，士会公三子均仕晋，惟士燮之子在秦者为刘氏。刘氏形成如此曲折，不知是不是刘字的发音如扭，于是就这样扭来扭去的，象河流一样曲曲折折，最后终归大海，呵呵。


这一段曲折的历史，曾被范宣子大加歌颂，但当场被人驳斥到“保姓受氏以守宗访、世不绝祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世禄’；只有那些能够立功、立德、立言 的人，才能‘虽久不废’，是真正的‘三不朽’”。


另外，还有一种说法，周文王之父周太王的后裔，在周成王的时候，被封于刘邑，也就是现在河南省偃师县西南的地方。也是刘姓的一个来源


刘氏形成虽早，但在刘邦建立汉朝之前，刘姓似乎不是大姓，属于“小姓”，其中也只有范宣子德著于世。


据称，刘邦，是出身于源自帝尧的那一支。这支刘氏，初期是繁衍于现在的陕西、甘肃一带，到了公元前300年前，也就是周朝赧王的时代，开始向河南及江苏播迁。到江苏丰、沛之地的子孙当中，有一位叫作刘端的人，生了4个儿子，依次为伯、仲、邦、交。老三刘邦。刘邦打下了天下之后，很快地分封同姓于各地，于是，其后支派繁衍，很自然地到处为刘氏家族打下稳固的基础，形成了2000多年以来刘氏在每一处地方的盛况，到了第16世纪的明、清之际，刘氏的繁衍中心已增至25处


可见，刘邦是刘氏的扬名始祖，也是刘氏的发家始祖。汉朝建立以后，刘氏不仅人口数量剧增，名人也是辈出。


刘安的《淮南子》 以阴阳五行和道家天道自然之论立说，参糅儒、法、刑、名诸家思想，内容庞杂，载述宏富。李时珍《本草纲目》载：豆腐之法，始于前汉淮南王刘安。

刘彻，即汉武帝，景帝之子，罢黜百家，独尊儒术。刘秀是东汉开国君主，史称光武帝，刘备，三国时蜀汉的建立者，汉中靖王刘胜的裔孙。刘牢之在淝水之战率精兵5000夜袭驻洛涧，初战告捷，对整个战争的胜利起了重大作用。刘基，字伯温，晚号犁眉公，浙江青田人，通经史，晓天文，精兵法，时人比为诸葛亮。


刘姓的人口主要分布在北部和中南部，排在第4位，在华东的上海则排在第12位，在广东省排在19位，在福建省排在第12位，在台湾省排在第9位或8位。从人丁繁衍、人口数量来说，现代刘姓是北方强于南方。从宗族的兴旺发达、繁荣显赫来说，则明显地是南方胜过北方。在南方刘姓中，又明显以湖南、四川、湖北、江苏等省的刘姓最为兴盛，如湖南的刘少奇家族，四川的刘湘家族、刘伯承家族，湖北的刘华清家族，江苏的刘海粟家族、刘淇家族。


刘的五行为金。做为得姓始祖是御龙之人，刘累碎龙而逃，而刘邦斩蛇起义，有刘氏族人认为刘氏的传统家风即是御龙精神，因为龙是帝王之征，所以御龙者即王中之王，表现出王者之风，王者风范。比如刘邦起义前后的豪言："大丈夫当若此尔""大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡" ，而刘秀有言，务广地者荒，务广德者强（反对好高骛远， 重在修养内求，不注重对外拓展）。刘备的遗训“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟善惟德，可以服人”。在刘姓建立的十个王朝中，对刘姓王者风范和王者之风起着重要传承作用的关键人物是西汉刘邦、东汉刘秀和蜀汉刘备。他们的主要思想后来被刘氏宗族归结为“三祖遗训”。最后，有刘伯温作《传家宝》以劝世。


帝王之业，不仅有王者之风，还有王者之术，刘邦说："夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈而不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信：三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也!"这就是王者之术（注，刘邦所言的三言，张良与韩信都是韩国王族后裔，韩氏思想界巨人韩非子被秦始皇杀死之时，张良与韩信的年龄都不大，估计十几岁而己）


有刘氏族人认为，刘邦的一句名言“王者不事家人生产，却能赢得天下以为产业”，影响了整个刘姓。刘姓宗族，曾经普遍用刘邦的这句名言来激励族人，以培养其王者精神。但这种思想的一个负面作用就是，它使得很多刘姓成员在择业时，往往会不自觉地选择从政，而相对忽视了其他专门的行业。其结果就是，刘姓在中国的文学、艺术、科学、学术、文化上，虽然也产生了许多比较优秀的人才，但基本上没有出过什么超一流的科学家、艺术家、文学家、思想家。刘姓与其他姓相比，向外开拓的精神稍显不足。虽然在国内刘姓人口众多，排在第四名，但在海外 刘姓无论从人数和所取得的成就方面而言，都不能算是最突出的。


有刘氏族人认为，李唐是中华文明的第2个高潮， 中国文明也被称作大唐文明，甚至中国人也被称作唐人。刘汉是中华文明的第1个高潮， 中华文明也被称作大汉文明或汉文化，中华民族的主体也就被称为汉人、 中国的语言被称为汉语，中国的文字被称为汉字。刘姓有了一种其他姓氏无法体验、无法感觉也无法享受到的强烈自豪感和无比的骄傲，使他们每时每刻都会觉得，自己与整个中国、与整个中华民族是融为一体的。汉之子孙！以至在隋唐之前，他们对恢复汉家刘氏天下一直念念不忘，表现在行动上，则是在中国分裂时代出现了许多个刘姓创建的以"汉"为国号的割据政权。把自己视为中化文明的守护者，中国主权的捍卫者、保护者。


在张氏与刘氏之中，吴氏似乎与刘氏有更多一些的相同点与共生性。其原因可能是，首先，在得姓始祖中，张氏各代始祖均没有逃奔行为与事件，而吴氏与刘氏的始祖都有逃奔的行为与事件－－刘累因龙死而逃，虽然刘氏的逃奔与吴泰伯的逃奔行为不同，更接近于李氏利贞的逃亡行为，而刘氏扬名与发家的始祖刘邦，有更多的逃亡行为，起义前因放走刑徒而逃，起义后因鸿门宴而逃，最后又因彭城战败而逃。其二，吴氏在亡国之后，战国时期吴起的努力而失败后，一直默默无闻，直到吴广与陈胜的起义，引发了全国性的大起义，之后，而有吴芮吴汉等人随着汉朝的波澜而出现，汉之后，吴氏不仅人口增长，郡望出现，而且名人辈出。可见，吴氏与刘氏相随着舜的后裔（陈氏孙氏），有相生相随的关系。陈胜吴广起义促生了汉朝，而孙权的吴国帮助蜀汉刘备延存了下来。吴氏陈氏刘氏的这种关系，其原因可能是这三者的祖先有出现过逃奔事件，因而其后裔也同气相求（陈氏扬名始祖陈完即从陈国逃到齐国，之后开始发迹），毕竟，人在天地之间茫茫原野之中逃亡之时的感受是刻心铭骨的，会留在家族的精神血液中。


张氏与吴氏也有部分联系点，在历史上，陈胜吴广起义后，陈胜称王立国时，国号为张楚，而此时吴广被封为假王（代理国王），即吴广是张楚国的首任也是末任代理国王，这是吴氏与“张”字的联系。另一个，元末时期，张士诚起义，张士诚在吴地（苏州一带）建立吴国，并自称吴王。这是张氏与吴地的联系，而与此同时，朱元璋也在吴地（南京一带）建立吴国，也自称吴王，民间面对这两个吴王，便称张士诚为东吴王，称朱元璋为西吴王，因为张士诚的吴国在东边，朱元璋的吴国在西边。后来，朱元璋顶着吴王的头衔，消灭了陈友谅与张士诚，朱元璋又举着吴国的大旗，将蒙古人赶回草原，而后摘下吴王的头衔，建立明朝，成为明朝皇帝。还有一点，历史上，吴氏族人中两个显赫的人物，吴三桂与吴佩孚，他们的夫人都是张氏。吴三桂的原配是张氏，后纳陈圆圆，吴佩孚的原配是李氏，后与张氏夫人相伴到老。（有意思的是，据考证，吴三桂与吴佩孚的先祖，都出自浙江绍兴－－古越国越王勾践的都城，山阴吴氏）。最后一点，现在的张氏在吴地的人口比例很高，中国上海张姓人口数量排第一。


顺便提一下，孙权是孙武的后裔，孙武是从陈国逃到齐国的陈完的四世孙。可见，陈完后裔孙武子辅助吴王阖闾克楚成功，陈胜与吴广发动起义成功，导致刘氏汉朝的建立，吴国太之子孙权赤壁之战，保全了自己，也保全了刘备的蜀汉，这些表明吴氏与陈氏的合作不仅对刘氏的影响不同凡响，而且对陈氏吴氏的共同成功也很重要，所以陈完后裔孙权，虽然占据了古代吴楚越的地盘，但在建立国家自立为王的时候，毫不犹豫地将国名选称为吴国，而不是楚国越国，孙权自己也称为吴大帝。

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五、陈姓


陈姓是虞舜的后裔。虞舜生于姚地（今河南濮阳），以地取姓为姚。舜在被选为尧的接班人前， 舜搬到妫水旁居住，所以舜的部分后代为妫氏。周武王灭纣以后，建立周朝以后，找到舜的后人胡公妫满，封他在陈（今河南省淮阳县） 建立陈国。胡公妫满子孙有以国为姓，所以陈姓的得姓始祖是胡公满。至陈敬仲（陈完）仕齐，又改为田氏。田代齐姜，田齐亡国后，子孙纷纷改姓避难，齐王建三子：升、桓、轸。其中升、桓改为王氏，其后代即汉代王莽一族。轸奔楚为相，后迁入颍川（今河南长葛），田轸复姓陈。由田轸复姓归宗的颍川陈氏一支，在中国历史上十分显赫，繁衍极盛，播迁极广。


陈胜应该是田轸之庶后，陈胜因陈胜吴广起义，成为陈氏族人的一大亮点。有人认为，河南人陈胜“王侯将相宁有种乎”的豪言，打破了中国人君权神授的思想枷锁，影响着一代又一代包括刘邦、朱元璋、李自成、洪秀全在内的成功与未成功的豪杰，而二千多年后的安徽人陈独秀，创办新青年杂志，宣传现代思想，打破了封建皇权思想，与陈胜合为双璧。


陈胜之后，汉时陈平陈汤，唐时陈袆，均是赫赫有名。当代的李政道，本姓陈，5世祖改姓为李


唐代中，临海令陈环公带着伯琪等六个儿子避难于泉州仙游(今天莆田市仙游县)，其第五子陈伯瑄(胡公满之70世孙)，迷恋匡庐，偕其子旺徙而居之，晦迹于江州德安县太平乡长乐里永清村。伯瑄遂成为浔阳陈氏的开山之祖。德安位居九江之南，两地相距较近，因而被称之为江州陈氏，为江州义门陈姓开基祖。人称“义门独著，百犬同牢”。宋天圣四年(1028年)，义门陈氏已达到3700余口。宋仁宗曾为之赞道：“萃居三千口人间第一，合聚四百年天下无双。”宋嘉佑七年(1062年)，由于陈氏族人过度集中，　由宋仁宗御赐编号，将家族财产列为291份，将陈氏分流至江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、广东、福建、山东、上海、天津等16个省125个县市，入住的田庄达290余处，致使义门陈氏遍植于华夏四方，这些陈氏徙居新址后，家家门口都挂起“义门”灯笼。陈氏以“义门”精神代代相传，名人辈出。


唐初，陈政领兵平“蛮獠之乱”，其子陈元光在父亡后接班，历时九年始平，陈元光被称为“开漳圣王”；明末福建同安人陈永华（开漳圣王之后）随郑成功入台，被尊为陈姓入台始祖，与林姓共有“陈林半天下”美誉。李朝女皇李昭皇之夫陈（即陈日），于1228年创建越南陈朝，历时175年。至今，陈姓仍被列为越南十大姓之首。陈姓在当代中国的分布，福建、台湾、广东、浙江等省是陈姓人口最集中的地区，陈姓占本省人口的比例分别为14.01%、12.21%、10.52%、7.74%。在台湾、广东、浙江三省，陈姓均为本省第一大姓（福建陈姓略低于林姓，居本省第二位），在长江流域地区（江浙皖赣湘鄂川黔滇）陈姓位列第四，占该区域人口的4.86%。在北方地区（即除南方、长江流域以外地区）陈姓则退居第七位，占该区域人口的2.51%。


陈姓在当今中国姓氏排行名第五位，人口约五千万，约占全国汉族人口的百分之四点五。


陈(陈)：五行属火　　陈姓多以“耳东陈”作为强调。


陈氏宗祠门楣通用联为　颍川世泽，太丘家声。天下陈姓源出于颍川(河南禹州)。东汉时，陈实系胡公满之43世孙，为太丘长，人称“陈太丘”，以清高德行闻名于世，有“陈实遗盗”之义行善举的典故，并产生小偷的雅号“梁上君子”。故事的过程是，有一天晚上，有一小偷溜到陈实家里，躲藏在屋梁上面，想趁机偷窃。陈实知道屋梁上面有人，并未喊人捉拿他，而是把子孙们叫到面前训示：“今后每个人都应该要努力上进，勿走上邪路，做“梁上君子”。作坏事的人并不是生来就坏，只是平常不学好，慢慢养成了坏习惯。本来也可以是正人君子的却变成了小人，不要学梁上君子的行为！”小偷感惭交并，下地叩头请罪。陈实勉励他改恶向善，并赠丝绢布匹于这个小偷。


陈氏祖训，视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是只录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。这与李氏“取之有道　工贾何妨”的祖训有显著区别。


陈氏祖先事迹的这种不倡工商而义行宽厚的特征，成为陈氏偏于本份不事声张的宽缓沉着的内涵


纵观中国李、王、张、刘、陈五大姓，他们分别是伯益、后稷（周王朝的王室成员是后稷的后裔）、黄帝、尧、舜的后裔。而中国上古传说时代的圣贤中，记载事迹较为丰富的，也就是尧舜禹与皋陶、伯益、后稷和契，以及黄帝炎帝等等。皋陶、伯益、后稷和契是舜的四大名辅，其中皋陶与伯益是父子，契的后裔创立商朝，而禹的儿子启因首行家天下，并且攻击法定接班人伯益，杀死伯益后又予厚葬，如此这般，德行太低，手段太多，可能因此而后世不昌，所以禹的后裔所占中国人口数量比例不多，而且只有越国在春秋末期因越王勾践称霸而见之于史，而越国进入战国时期后，又在默默无闻中被楚国消灭，勾践越国的特征同样是德行不高，手段太多，勾践后裔的人口数量也不多。而其它圣贤，如伯益、后稷、黄帝、尧、舜这五个人的后裔，则人口昌大，成为中国现世五大姓氏。这种现象确实有意思，似乎中国上古传说确实不虚，上古人物丝毫不假。


六、杨姓


杨姓出于姬姓，源于晋地之杨国（今山西洪洞县东南）。西周晋国献公灭周围诸小国，包括杨国。献公封其二弟伯侨领地于杨，以地取姓即为杨姓。另一说：周宣王（姬静，也作靖）儿子尚父，幽王时封为扬侯，为晋所灭，其后为杨氏，晋灭杨后，晋国大夫羊舌肸（字叔向）被封到封杨地，以杨地为食邑。羊舌氏出于姬姓，因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌，故以羊舌为姓。其子孙复以祖宗封地杨为姓。史载此杨姓为杨氏正宗源头　其后裔定居于弘农、华阴一带（河南西北、陕西东部渭河下游一带），杨氏宗支，许多均源自弘农、华阴。以华阴为杨姓郡望，有杨姓“源于三晋，望出弘农”之说。这几说均证明杨姓出自姬姓。杨氏以杼公(唐叔虞之次子)为肇姓始祖。以伯侨为受姓始祖。


杨姓名人众多，人口数量众多，杨氏得姓于晋国，杨氏人口也增长于晋朝，晋朝以及南北朝与隋唐时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，杨姓族人在隋唐以前，除集中于今河南、陕西、山西三省外，还有以甘肃天水为中心的一线，此时杨氏李氏等与北方民族在此形成陇西军事贵族集团，直到唐朝末年，中国的政权主要都掌握这个集团手中。


杨朱是战国时期哲学家，杨震是东汉太尉，为官清廉，四世三公。杨修是三国时期文学家政治家。有人认为，隋朝杨坚是秦始皇之后第二个统一中国的人。因为秦之后的汉朝，是分封制国家，汉之后的三国魏晋南北朝是分裂时期，直到杨坚建立郡县制的隋朝，国家重新统一。杨坚之子杨广，即隋炀帝，战功显赫，开凿大运河，创立科举制，影响后世千年。杨炯，与王勃、卢照邻、骆宾王齐名，并称“初唐四杰”，杨玉环(杨贵妃)：中国古代四大美女之一，杨行密，字化源。五代吴国开国君主，庐州合肥人。杨业，名继业，其子杨延昭，民间俗称“杨六郎”，以及其孙杨文广一直为北宋王朝捍卫疆土，杨家将的忠勇事为后人传诵，杨秀清，原名嗣龙，清朝广西桂平人，因与洪秀全约为兄弟，故改名秀清，与秀全同起事，屡败清兵，封东王，太平军号令几全出自秀清，权势颇盛，故世并称洪杨。


宋朝时代（公元960—1279年），杨姓大约有210万人，约占全国人口的2.7%，排在王、李、张、赵、刘、陈之后，为宋朝第7大姓。明朝时代（公元1368—1644年），杨姓大约有240万人，约占全国人口的2.5%，为明朝第6大姓。现在杨氏也是中国第六大姓，杨姓的人口达到3696万，大约占全国人口的3.1%。四川、陕西、山西，这三省杨姓大约占全国杨姓总人口的46%。其次分布于河南、河北、湖南，这三省的杨姓又集中了20%。杨姓第1大省是四川，约占全国杨姓总人口的24.7%，占四川总人口的6.4%。宋、元、明600余年全国人口纯增长率是20%，杨姓人口增长比全国人口的增长速度要慢些，600多年中杨姓人口总增加率仅仅为13%，净增加了30万。而从明朝至今600年中杨姓人口由240万激增到3700万，增长了15倍多。全国人口增长了13倍。杨姓人口的增加速度高于全国人口的增加速度。高比率杨姓区又以秦岭和三峡为界，形成云贵川高密度的杨姓区，以及两湖、黄淮、北方和东北四块低密度的杨姓区。杨贵妃的出生地即是三峡地区。


杨与柳常联在一起称为杨柳，而杨姓与六又有缘，杨姓是现时中国第六大姓氏，在“百家姓”中排第16位。


繁体杨字的右边其实不是易而是“昜”（音同阳），杨字发音与阳相同。阳即是阳光，光明磊落之意，而杨氏所崇尚的，也是阳光。杨氏特有的四知堂，即是其表现：人称关西孔子的杨震博览明经，他在任荆州刺史时，有个学生在夜里带着黄金到杨震的家里行贿。杨震坚决不受，并说：“天知、地知、你知、我知　”后世遂以“四知”为堂号。这里的四知，似乎是杨氏并不是要追求光明，而是天地之间本来就是光明的，本来就充满阳光，哪怕是深夜，也是神明如昼，天知地知。不过后世的人说天知地知你知我知的时候，却有保密的意思在里面，意思是没有第三人知道，正如西游记里面菩提老祖传授神通给孙悟空的时候，是深夜传授，周围并无六耳。后来网友吴闲云分析到，这也许是后来出现真假孙悟空的时候，与真孙悟空本领不相上下的假孙悟空－－六耳猕猴的由来。由此可见，杨震并不认为深夜暗处并非没有六耳，而是除了你我，天地还各有一耳。


按中国五行学说，杨字五行属木，其祖训中有“上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久”，可见强调的也是心不亏暗，自有阳光。由此见得，杨氏的哲学是：光明是不请自存的，无须追求光明，无须刻意追求光明，只要保持光明磊落即可。杨氏所崇尚的精神特征是阳光。


杨氏崇尚阳光，但有一位杨氏人物－－杨行密，却在唐朝之后的五代十国时期建立了吴国。当然，“杨行密”中的“密”字，不一定是秘密的见不得阳光的意思，可以是指周密之意，行事周密，而非行事秘密，这也是心明脑亮而且心中充满阳光的表现。


顺便提一下，古代中国在吴地建立国家的，有杨行密，杨行密创建吴国，是五代十国的十国之一，有“十国第一人”之誉，杨吴的建立，遏止了朱温南进步伐，避免全国更大范围动乱，与中原王朝几成南北对峙之势，使得南方诸政权并存的局势得以实现。而更先在吴地建立国家的，除了孙权的东吴之外，还有南朝刘裕，小名寄奴，创建宋国，被誉为"南朝第一帝"。之后是萧道成建建的齐国以及萧衍建立的梁国，还有陈霸先，陈霸先是南北朝时期南朝的最后一个朝代陈朝的建立者，中国历史上朝代名与皇帝之姓重合者，仅陈朝一家。通过平定“侯景之乱”，灭绝羯族。亡国君为陈后主陈叔宝，被隋文帝所灭。还有李昪在吴地创建的南唐，是五代十国的十国之一，定都金陵，后主李煜，精书法，善绘画，通音律，词的成就最高。还有钱镠创建的吴越国，是五代十国的十国之一，据有今江苏省西南部、安徽东部、浙江省全部和福建省东北部，后降于北宋。当然还有上文提到的张士诚与朱元璋，也在吴地建立国家，而且国号是吴。




七、黄姓


黄姓是伯益的后裔，但不清楚是不是伯益长子大廉的后裔，而李姓也认为李姓是伯益的后裔，也是没有说明是伯益第几个儿子的后裔。传说伯益的后裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏、合称嬴姓十四氏。伯益即是黄江秦赵徐之共祖，还有传说在古中国的东部有东夷族，以鸟为图腾，其中有九支氏族最为强盛，史书称其为九夷，九夷是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。黄姓族人认为黄姓即是黄夷的后裔，从崇拜黄鹂鸟到以金凤凰为标志


黄姓族人认为，黄姓的发祥地在今内蒙以东、燕山之南、辽宁之西的西拉木伦河流域黄水一带，后改称潢水。黄姓族人认为伯益的祖先即居于此处，后来展转来到黄河长江流域，大约于商末周初在今河南潢川建立黄国，因被周朝封为子爵，又称黄子国。春秋时期，公元前649年冬，楚国借口"黄人不归楚贡"，出师由伐黄。半年后，即前648年夏，黄国终于被楚成王带兵灭国。黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。在黄国疆域内的罗山、光山、潢川等地都出土不少黄国文物，时代多为春秋早期。又过约140年，公元前512年，徐国被灭，至此，伯益后裔在中国南方的两个国家都被灭掉了，而伯益后裔在中国北方的两个国家，秦与赵，则强盛起来。


黄氏得姓于黄国，而扬名于黄歇。黄国被灭约三百年后，战国时期，以春申君黄歇为代表的黄族兴起，留下大批黄名的“黄陂、黄冈、黄安、黄梅、黄墩和黄浦江（又称春申江）”。黄歇游学博闻，楚考烈王以之为相，封为春申君。相楚二十余年，食客三千多人。据称，黄歇娶李园之妹，知其有孕，纳于考烈王，生幽王（楚幽王之后的楚王，并非黄歇之后，而是考烈王后来出生的亲子）。后李园用事，忌春申君，遂伏死士于棘门刺杀之，卒年八十有三。之后，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支


黄姓名人众多，黄霸是中国西汉时有名大臣，字次公，淮阳阳夏（今河南太康人），黄霸幼年时学律令，以后执法宽大，注重普法与教化，受人称颂，黄霸靠表面宽大而暗中明察，得到吏民拥护，皇上征召他担任京兆尹，俸禄二千石。黄香是东汉时期“二十四孝”中“黄香温席、扇枕温衾”故事的主角，有诗道：“冬月温衾暖，炎天扇枕凉，儿童知子职，千古一黄香。”后官至魏郡太守，有李氏、郑氏、陆氏、胡氏四位夫人以及八个儿子，其子黄琼与曾孙黄琬相继拜相。三国时期的黄忠黄盖即著名老年将领。唐末有黄巢，曹州人，出身盐商，积财聚众，尤好收留亡命之徒，王仙芝率盗匪起义的第二年，五十五岁的老年黄巢起兵响应，自号为帝，国号大齐，从陕西到福建广东，都有黄巢军队的足迹与战火。北宋有书法家大诗人江西修水的黄庭坚，元代的女纺织家海南岛的黄道婆，近代的民国第二开国元勋湖南黄兴。


黄姓在《百家姓》中排名第96位，为当今中国第7大姓。黄姓人口在广东省最多，占全国黄姓人口总数约19%，在广东、香港、台湾均是第三大姓，黄姓在台湾与郑姓共同享有"黄郑排满街"之誉。


西晋末年，史称“五胡乱华”的时代，八姓衣冠入闽，黄姓为首，向东南未开发的地区进军。后唐末期的福建邵武峭山公送子奔腾的壮举，更是黄氏开拓精神最典型和最完善的体现。他的二十一个儿子，除留三个祖妈的长子侍奉外，其余十八个分赴各地开基创业。他说“池内之鱼，远逊云间之鹤。好男儿不必恋此一方故土，而应志在四方，放眼天下！”又说：“漫云富贵由天定，三七男儿当自强”。顺便提一下，在福建地区主张开拓的，吴姓也不少，福建龙岩地区曾有同一辈份的吴氏族人在同一时期共八十多人赴各地开基创业，其子孙遍布江西湖南四川云贵等地。


按中国五行学说，黄字五行属土，与王字相同，而黄王两姓，发音也相近，黄姓常以“大肚黄”或“草头黄”来强调黄字。


黄姓宗祠通用联有“教化第一；孝友无双”，上联典指汉代丞相黄霸。下联典指后汉尚书令黄香。可见黄氏崇尚宽厚与孝道。黄族从辽西到湖北，又从湖北到东南，再到海外，也体现出黄氏富有开拓精神


据称，有黄姓改为其他姓氏，有黄姓改丑氏、胡姓、旷姓、邝姓、况姓、李氏、卢氏、潘氏、汤氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吴氏、余姓、周氏、张氏这十七个姓。可见现在个有开拓精神的吴姓人物中有部分是从同样具有开拓精神的黄姓族人加入。


八，赵姓


赵姓，嬴姓十四氏之一，这一点与黄姓相同，据称，赵是东夷民族少昊族团的一支——伯赵氏的族称，由高大的巨人在奔走的形状和在供案上供奉“肖”的图形组成，肖是玄鸟燕子（偃、赢）或伯劳的象形，是“伯赵”的图腾，“赵”是“肖”的繁体，“肖”是“赵”的简体，同时又可作“御”。“赵”、“肖”“御”同为一字。西周的穆王时期，造父为御，攻徐偃王，大破之，造父因御马驾车有功，封赵城，子孙为赵氏。造父是赵姓的得姓始祖（造字与赵字在古时相似）。据称，造父为伯益的9世孙，但是与李氏的得姓始祖理征未被说明是伯益第几个儿子的后裔相似，造父也未被说明是伯益第几个儿子的后裔。造父的7世孙“赵叔带”离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫，掌握晋国大权。晋国执政赵鞅在公元前482年盛夏的黄池之会上，与吴王夫差争霸，吴人放话："于周室，我为长。"晋人反驳："于姬姓，我为伯。"，由于此时吴国都城正被越国攻破，历史上对这些霸主公选大会，到底由谁先歃血，有说由晋国人先歃血，有说赵鞅把盟主头衔丢给了吴国。后来，在赵鞅去世的这一年，越王勾践的大军包围吴都，赵鞅派人去吴都慰问了一下，展显一下"道义"，却没有半点援助的行动。到战国初年，叔带的12世孙赵敬侯赵襄自联合魏武侯、韩哀侯三家分晋，建立赵国。在赵国建国的前后，赵宣子（名盾，晋国的正卿）、赵简子（名鞅）赵襄子（名无恤）父子二人，都是晋国政治家，并称简襄之烈，赵雍（即赵武灵王）是赵国第六位国君，实行“胡服骑射”使赵国强盛。赵武灵王之子平原君赵胜，是战国四大公子之一，以“食客数千人”而著称。赵国宗室名赵奢，善用兵，因功被封马服君，成为汉族马氏大宗的始祖。赵奢之子赵括，因长平之战失败而死，长平之战，秦杀赵降卒四十万，不久，公元前222年，赵国为秦国所灭，秦始皇把赵国的代王赵嘉派往西戎，赵姓随之迁往甘肃，赵嘉之子赵公辅裔孙世代居住在天水(今属甘肃)，形成一个望族；而赵国幽缪王赵迁被秦始皇流放到今湖北房县，其后裔又迁居涿郡蠡吾(今河北博野县西南)，形成“涿郡赵氏”，子孙在今湖北繁衍。涿郡赵氏就是北宋的开国君主赵匡胤的家族本贯。


公元960年，赵匡胤在赵普辅佐下，陈桥驿兵变，建立宋朝，立国320之久，使赵姓的宗族声望达到了最为辉煌的时期，宋太祖赵匡胤将父亲赵弘殷所生的五位亲兄弟全部封王，直至公元1127年北宋亡国，赵姓皇室一直大封宗室为郡国王公。所谓郡国，仅仅只是食其采邑，受封王公并不居住在郡国之地，而是集中居住在京师。直至“靖康之乱”，金兵攻人北宋京都汴京（今开封市），俘虏了赵姓宗室二千余人北上，将宋徽宗和宋钦宗及其宗室囚于五国城（今黑龙江省松花江下游）。赵姓宗室中未被金兵俘虏的也都于“靖康之乱”后，纷纷从汴京逃出，分布在全国各地，其中一支赴临安（今杭州）建立南宋。宋太祖赵匡胤有四子，德秀与德林无后，燕王赵德昭有五子，秦王赵德芳有三子。赵匡胤在烛斧疑影中死亡之后，其弟赵匡义自立为宋太宗，此后宋朝皇帝即赵匡义一脉宗室，康王赵构南逃临安建立南宋，自号为宋高宗，其子早夭。宋高宗赵构以为北宋惨遭靖康之难和自己儿子的早夭。是因为其祖宋太宗赵匡义没有遵守“金匮之盟”而遭至的灾难，于是将南宋王朝的帝位传给了宋太祖赵匡胤后裔。宋太宗赵匡义一脉宗室南迁的后裔，此后多由南宋京城临安迁出，散居于南方民间。


赵普智谋多，读书少，后来在赵匡胤的劝告下开始读《论语》，有“半部论语治天下”之说，据传，陈桥兵变，黄袍加身，杯酒释兵杯，都是赵普策划。赵普为宋太祖建功立业谋取富贵的功劳巨大。有趣的是，秦字形为半部春秋（“春”字的上半部与“秋”字的左半部合为“秦”字），而赵氏擅半部论语，秦赵这两个北方的伯益之后所建的国家，一直相互对抗，而且也在｜春秋｜与“论语”这一点上也扛上了。


赵氏名人还有赵胜，即平原君，以"食客数千人"，赵雍，即赵武灵王，提倡"胡服骑射"，始创骑兵，这是中国军事史上的一大进步。赵公明，相传秦时得道于终南山，人称之为"赵公元帅"，被奉为"财神"。赵云，三国时蜀国为"五虎上将"之一。赵之廉，清代杰出书画家，与任伯年、吴昌硕并称为"清末三大画家"。


当代赵姓的人口约2600万，为全国第八位大姓，大约占全国人口的2.06%。在全国的分布目前主要集中于山东、河南、河北三省，大约占全国赵姓总人口的36%，其次分布于黑龙江、重庆、江苏、云南、四川、陕西、山西、安徽、辽宁八省，又集中了大约12%的赵姓人群。（据未经证实的资料，赵姓人群的血型分布总的是：O型占32.4%，A型占28.5%，B型占29.8%，AB型占9.3%）


按中国五行学说，赵的五行属火，也有说赵的五行属木。赵姓宗祠通用联是“中令世泽　半部家声”，上联下联的典故都是宋朝的赵普，尝为中书令赵普有言半站春秋定天下（半部《论语》佐太祖定天下，半部佐太宗致太平）。可见，赵氏族人在赵国与宋朝有如此多的赵姓称王称皇的情况下，选择赵普做为推崇的对象，说明赵氏族人对文化与智慧的推崇，并不推崇称王称霸之人，而赵氏在为王期间，有赵氏孤儿之典故，又有长平之战的惨痛（长平之战被杀四十万，几近占赵国男姓人口的一半，而且是同宗的秦国人所杀，更是寒心），古有燕赵悲歌之称，在赵氏为皇期间，又有狸猫换太子的传闻，拿婴儿开刀，可谓一悲。可见，赵氏族人，除了推崇智慧之外，还有悲寒情结在里面。



九、周姓


周姓，周姓源于姬姓，周人的始祖神农氏姬后稷，本来居住邰（今陕西武功县西南），到了古公姬亶父时代，因避西方族众的攻扰，古公亶父率族人迁居到岐山脚下的周原地区（今陕西岐山县），建立了国家，因地处周原，故称周国，古公称周太王。周武王建立周朝后，周朝第43任王周赧王，公元前256年被秦国灭掉，赧王举族迁往惮孤（今河南临汝县西北），当地百姓称赧王为周家，其后代以周为姓　周于是成为了汝南的大姓。春秋时期，周公姬旦的后裔周公姬黑肩，他的后代也称周氏。唐玄宗李隆基在位时，为避讳“基”读，于是姬姓人士大多改姓周，这是周姓的一大来源。周氏一般尊后稷为始祖。


周姓得姓之前，有周公旦，周武王之弟，周文王的第四子，称为周公，平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王。周姓得姓之后不久，在汉初即开始出现名人，周文亦称周章，是陈胜吴广起义军中的将领。周昌也随从刘邦起兵，《史记》称：“昌为人强力敢直言。”。汉初周勃周亚夫父子为维护刘氏皇室的正统出力甚多。东汉之后的周瑜任东吴大都督，晋朝时期的周处死后追赠“平西将军”，北宋周敦颐（今湖南道县人）是理学派开山鼻祖，作《太极图说》，推五行之理，认为圣人仿“太极”立“人极”，“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”，是道德的最高境界”，只有通过无欲持静，才能达到这一境界，周敦颐酷爱莲花，作《爱莲说》，赞“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。周敦颐的第三十二世孙周树人（鲁迅），字豫才，著名杂文家。周恩来，字翔宇，中共国第一任总理


当代周姓的人口已达2500多万，为全国第九大姓，大约占全国人口的2.02%。湖南、四川、江苏、湖北四省，大约占周姓总人口的34%。湖南居住了周姓总人口的10%，为周姓第一大省。（据未经证实的资料，周姓人群的血型分布总的是：0型占34.7%，A型占29.4%，B型占27.4%，AB型占8.5%）


按中国五行学说，周字自身带金，据称，周字表示忠信、周正、周密，这些都是“木”的正直、仁慈的五行属性，所以周字五行除了“金”属性外，也含有“木”属性。周姓的堂号除了与郡望同名外，还有爱莲堂（来自周敦颐的著名爱莲说，不染不妖，暗含精密刚直之意，因精密而百毒不侵不染，因刚直而不妖不娆）、细柳堂（来自周亚夫在细柳－－今陕西咸阳西南－－治军细密严格，深得汉文帝赏识），周氏族人普遍使用的堂号为细柳堂。周氏祖训中有“志谋高强，超群达众；邦国丰富，勤亦元玄”。史上有周昌为人强力敢直言，以及周恩来的火爆之性（周的秘书卫士们称周恩来发起脾气来极其暴烈）加细密敏捷的思维能力，可见周氏族人禀性刚烈而推崇智谋严密之直取进取。不十分强调温良恭谦让，其实，提倡温良恭谦让的儒家始祖孔子，虽然在周朝四处宣扬周礼，但孔子在周朝也是四处碰壁，统治阶层都不加理睬。孔儒之说教，也只是在汉武帝之时才大加推行，而在汉武帝自己身上也看不出有多少“忠恕”与“温良恭谦让”这些儒家核心。


周朝以后，有柴姓“北周”，还有唐朝的武则天也建立了周朝，武则天自认是周武王之后，武则天死的时候，自己取消了周的国号，而在清朝，吴三桂也建立了周国。



十、吴姓


纵观中国前几大姓氏，李王以学术扬名，而陈以德立始（陈完德行，而获赏地），赵黄杨徐以被分封立国，源自姬姓的姓氏，除周吴之外，也是以被分封立国。周是以战立国（攻灭商纣而建立国家），吴与张刘类似，张氏是以技术立姓（发明与制造弓箭），刘氏也是以技术立姓（养龙，但不幸的是死了龙）。吴从根本上说，主要是技术立国，因为泰伯奔吴，给长江下游带来了黄河中游的先进文化技术，而且德行高超，愿意分享之些技术与成果，所以当地人借着泰伯美好的名声与行为（三让王位）拥其为主而自立国家，所以说，泰伯吴国应是以技术立国为主，以德立国为辅，而且随着时间的流逝，技术与德望失去优势之后（技术在传开之后，没有新的发明，也就失去技术优势，三让王位的德行，在后代维护王位的行为中，也消失于无形，但是紧接着后来吴君周章受封于周武王，从而巩固王权）


吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。


吴，是姓，也作地名，吴的本意是大声说话，《说文解字》记载：吴者，哗也。古时先人在狩猪时，发现大兽后，一边奔跑，一边回头呼喊，这种大呼大叫的动作形状象一个“吴”字。炎帝有个大臣叫吴权，黄帝的母亲叫吴枢。但最主要的吴姓，是来自吴泰伯与其弟仲雍之后，古公亶父之子泰伯仲雍，三让王位，到达江苏吴地之后，以技术立身，以德行立国，在这里建立的姬姓国家，称“句吴”，简称吴。太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。因为吴国中兴之主吴王寿梦的第四子季札，有泰伯让王之风，而且以贤德著称于世，所以吴氏多以季札为先祖。


吴国王室成员在吴国亡国之前，己有不少因逃因俘而到达国外，吴王僚的两个弟弟领兵在外之时，吴王僚被刺身亡，吴王僚的两个弟弟即投奔楚国，吴国五战入郢攻灭楚国之后，吴王阖闾的弟弟回吴国自立为王，被驱逐后也逃往楚国，公元前537年，吴楚交战，厥由（吴王寿梦的第五子，季札之弟）受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情。一至楚营，便被抓住。此后，他流亡楚国，娶妻生子。后代以名为姓，形成吴姓的分支——厥由氏。夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年，夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。


在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。南朝时，“延陵季子”之后的吴姓人发展至湖北中部一带，逐渐兴旺，同时形成了著名的武昌郡望。隋唐时期，吴姓先后出现了陈留、濮阳、渤海三支著名家族。陈留望族起源于迁居山东吴姓一支，东汉末年以后，虽历经战乱，但仍作为当地的大族得以不断发展，并出现了以《贞观政要》的作者吴兢为代表的一批名人。濮阳吴姓为东汉大司马吴汉之后，历汉魏两晋南北朝，由于始终为皇亲，名人佳人辈出，所以濮阳吴姓盛极一时。渤海吴姓也由于名人不断而著称于世。到了宋元时期，吴姓族人由于各种原因，出现了北方吴姓大量南迁并在南方大发展的情况，因此北方吴姓渐衰，南方渐旺。在此时期，“延陵季子”的后人，咸阳吴姓、绍兴吴姓等一大批族人，逐渐显贵，历代为官，家族不断扩大兴旺，并在以后逐渐分出安徽宁国、浙江嘉兴等望族。到明清及近现代时期，吴姓名人大量涌现，家族分布进一步广泛，人口增多，《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。之后福建广东吴氏大量向东南亚及海外广泛迁徙。


吴姓在得姓之前，有名贤季札与猛士庆忌，吴姓得姓之后，先秦时期，有兵家吴起，与孙武子齐名，秦末有吴广，秦末起义领袖。吴芮，被项羽封为衡山王，被刘邦封为长沙王。吴汉，东汉云台二十八将之一，任大司马，封广平侯。吴质，三国魏文学家，曹丕的谋士，与孔融等称建安七子。吴均，南朝梁文学家，好学善文，清逸有古风，时人仿学，称“吴均体”。吴兢，唐史学家，撰《贞观政要》。吴道子，唐画家，被人尊为“画圣”。吴玠吴璘兄弟，南宋将领，取得和尚原、饶风关，仙人关等大捷。吴潜，南宋左丞相，其词激昂慷慨。吴承恩，明小说家，撰《西游记》。吴三桂，明末清初将领，封平西王，之后，年已67岁的吴三桂于1678年3月23日(清康熙十七年三月初一日)在衡州(今湖南衡阳)称帝,国号大周,改元昭武,大封百官诸将。吴敬梓，清小说家，著《儒林外史》。吴汝孝，广东嘉应州(今梅县)人，太平天国将领，封顾王。吴长庆，清淮将领，平定朝鲜内乱。吴汝纶，清文学家，字挚甫，安徽桐城人，与薛福成等并称“曾门四弟子”。吴佩孚，北洋将领，拒绝苏俄插手中国。


吴姓分布极广，现以江南一带为多。当代吴姓的人口2400多万，为全国第十大姓，大约占全国人口的1.93%。在全国的分布目前主要集中于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口的34%，其次分布于安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、河南八省，又集中了41%。（据未经证实的资料，吴姓人群的血型分布总的是：O型占35.8%，A型占29%，B型占27.1%，AB型占8.1%。）


吴氏推崇让德，吴姓堂号有三让、至德，让德、崇让等。也有秀聚、忠义等堂号。吴氏多推贤达慕义的季子为先祖，也有不避亡国之嫌而推仁厚并称霸的夫差为先祖，可见吴氏内含仁顺而刚烈之性，外显慕义行义之实，有顺有义。


十一、徐姓


徐姓源于伯益之次子若木，来源比较纯正而明确，不象李氏赵氏黄氏到底是伯益第几子的后裔焉语不详。徐若木被封到古代的徐城，建立了徐国，徐若木便为徐姓的得姓始祖 ，葬于山东郯城，今建有中华徐氏始祖陵（俗称豹公墩，位于郯城县城北7华里处）。


伯益次子若木，夏仲康封之为徐国君，食邑东海，若木生四子，长子征国。若木之后的三十一代是徐驹王，反抗周公的东征，徐驹王起兵直接攻打周朝，一直打到黄河边，《礼记·檀弓》篇中记录 “昔我先君驹王，西讨，济于河。”徐驹王之子徐偃王施行仁政，非常受民众拥戴，起兵反周穆王，周穆王兵临城下，徐偃王不忍兵民流血涂炭，便弃国出走于彭城（今江苏徐州）一带的山中，由于他深得民心，跟他进山的百姓数以万计。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。


春秋时诸侯割据称霸，徐国南迁到淮南、江北苏皖接壤的淮泗地区。那时徐国已经国力弱小，民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼地生活。徐国末代国王是章禹，公元前512年，吴王夫差北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国，徐王章禹披发文面，绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土，夫差不准，但也没有捕杀章羽，章羽带着王室族人逃奔了楚国，徐国自此失去灭亡。灭国后的徐氏族人，一部分继续留在原地。一部分入吴，其中徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从海上袭击齐国，但失败而告终，这也是中国历史上第一次水兵海上行动。之后，徐氏族人又有一次率众入海行动，秦时有山东人徐福去东海为秦始皇寻求长生不老之药，带三千童男童女，这几千人最终也消失在大海之中，一去不返，相传其留居今日的日本。


徐氏族人大多尊奉徐偃王、徐子章禹为得姓始祖。


徐姓，在《百家姓》中排名第150位。是中国第十一位大姓，约占全国汉族人口总数的1.73%。 尤其在苏浙皖地区人丁兴旺。徐姓在江苏、广东、浙江、四川、山东、江西、安徽七省的人口约占全国汉族徐姓人口的百分之六十五，徐姓在中国台湾约50万，是人口第二十位的姓氏。开基先祖是徐探玄。台湾徐姓主要聚居于新竹、苗栗两个地区。


徐字属木，有人认为，徐文化的存在是一个客观事实，徐文化为汉文化的形成做出了很大的贡献，吴越人的汉化受到徐楚人影响，徐文化的核心内容是仁，远远早于孔子学说，孔子对徐文化加以发挥、概括，给以系统化整理，形成儒家学说。徐国国王“好行仁义之道”，“汉东诸侯三十二国尽服矣” “四方诸侯之争讼者，不至周而至徐”，徐偃王在临死之前说“吾赖文德，而不修武备。好行仁义之道，而不知诈人之心，以至于此”，由此而知，徐国的仁已为天下知，甚至超过了周。“仁”作为统治阶级的思想武器之一，由来已久。到了徐国，其内容已逐渐丰富和具体化。而徐氏堂号一般是履谦堂、滋德堂、聚顺堂，可见徐氏推崇的是谦顺的仁道。

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十二、孙姓


孙姓有两个来源，一是源于后稷的后裔姬姓，一是源于舜的后裔胡公满。


前者出自春秋初期卫武公之子惠孙，属于以先祖名字为氏。


周武王灭商，封其同母弟姬封于康，史称康叔（周文王第八子）。康叔因出兵平武庚之乱有功，封为怀侯。康叔逝世后，周成王正式封康叔之孙考伯于卫，侯爵 在今河南北部淇县东北朝歌城，故史称康叔为卫康叔。春秋初期，卫武公佐周伐西戎有功，被周平王赐为公爵。卫武公之子公子惠孙，惠孙之孙武仲乙，武仲家族以祖父惠孙之字为氏，这是先秦时期孙氏来源的最主要一支。姬武仲就是这支孙氏的始祖


许多孙氏族谱把虞舜视为本族的第一始祖，从胡公满开始，齐景公封田书于乐安，古城在今山东省广饶县，并赐姓孙氏。


另有称楚相孙叔敖以及殷商末期纣王叔父比干，是孙氏之祖


孙氏名人众多，最早在史书上出现的一位孙姓名人，是孙阳，也称伯乐，以善相马闻名，春秋时秦国人。胡公满后裔陈完的四世孙，孙武，春秋末期军事家，吴国将领。孙膑，战国兵家，孙武后代，曾与庞涓同学兵法。孙坚，东汉将领，三国吴郡富春（今浙江富阳）人，字文台，其子孙策孙权，孙权建立吴国，为吴大帝。孙思邈，京兆华原人，少因病学医，并博涉经史百家学术，隋文帝尝以国子博士召，不拜，唐太宗时召诣京师，年已老，欲官之，不受，著有《千金要方》、《千金翼方》。孙中山，广东香山（今中山）人，组织同盟会，建立中华民国。孙立人，抗日名将，中华民国陆军总司令。


孙氏宗祠堂号有“平治堂"，因为孙叔敖把楚国治理得民富国强，"乐安堂"，因为田书伐莒有功，被封于乐安，"富春堂"，大军事家孙武带着自己的13篇兵法见吴王，吴王用他为将。西破强楚，北威齐鲁，战功赫赫，其后裔孙坚籍贯富春，因叫富春堂，和乐安堂同宗。"映雪堂"，晋朝时候御史大夫孙康，幼时家贫，买不起油点灯，冬天下了大雪，他在院子里映着雪光读书，终于成了大名。可见孙氏族人主要以学为贵，注重学习（如孙康），也注重做学问（如孙武），还注重学以致用（如孙武田书）。


十三、郑姓


郑姓的得姓始祖是郑国第一代君主郑桓公友。姬友被封到王畿之地咸林（今陕西华县东）建立郑国，从此历史上出现“郑”字，郑国始祖郑桓公，为郑字启用先源始祖。清吴大微《说文古籀补》说：“奠字，古文以为郑字”，文物上“郑”字都写作“奠”字。可见，远古没有“郑”字时，是以“奠”字所替代。


郑国，别名奠国，初在西方，之后，在西周末年，封于郑，在近畿之棫（音：榆）林（今陕西凤翔南），之后，周宣王封周厉王幼子友于陕西华县的东方，史称郑桓公。周幽王时期，郑桓公将郑国财产、部族、宗族连同商人、百姓迁移到东虢国和郐之间（今河南嵩山以东），在今河南省荥阳市，这是郑国历史上有名的大迁移。郑桓公之子郑武公灭郐灭虢（东虢）及其他附庸国，建立了实际独立的郑国，将都城迁往溱洧（现在河南新郑一带），称为新郑，之后，郑庄公登基。郑庄公时代郑国内部肃清了反叛势力，外部灭了许国，败了宋国，还射中了周天子桓王的肩膀，是当时最强盛的国家，史称“郑庄公小霸”。公元前375年，韩哀侯率军再次攻占郑国，郑国灭亡，国土并入韩国。立国432年，历21君。韩灭郑后，郑国幽公子郑鲁率族人东逃陈（淮阳）、宋（商丘）之间的一小城---启封故城避难，后裔思念先人缅怀郑国，便以国为氏，姬姓改郑姓。自三国始设荥阳郡之后，天下郑姓言源流者，皆曰出自荥阳。郑姓人中自古有“天下郑姓出荥阳”或“荥阳郑氏遍天下”的说法，所以，郑姓的主要发源于今河南中部一带。


韩哀侯尽出韩国大军灭了历史悠久的郑国，郑国王族、国民也有大量逃迁至陕西汉中地区地区者，以故国之名再建了一个小方国，史称南郑(今陕西汉中，是西周王室卿士周桓公的封地)，并以故国名为姓氏，称郑氏。


周显王姬扁二年(公元前367年)，周惠公封自己的小儿子姬根于巩(今河南巩县)以奉王号，号东周惠公。周公国遂分裂成西周、东周两个小国，东周君主就是姬根，在赵、韩两国支持下与周显王分庭抗礼。公元前249年，东周公国被秦国所灭，其王族后代以及部分国民也迁逃至南郑，亦以邑名为姓氏，称郑氏，与前郑氏实际上还是同宗同源。


郑氏在得姓之前，有郑桓公、郑武公、郑庄公，郑氏得姓之后，有郑国，战国末水利专家，凿渠三百多里。郑成功，民族英雄，击败荷兰殖民者，收复台湾。郑板桥，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，为“扬州八怪”之一。郑信，泰国国王，又名郑昭，泰国历史上著名的民族英雄、吞武里王朝创始人。郑士良，1900年领导惠州（今惠阳）三洲田起义。郑振铎，社会活动家，又是著名作家。


在《百家姓》中排第7位。当代郑姓的人口已达1100多万，排在第二十一位，大约占全国人口的0.9%。在全国的分布主要集中于广东、浙江、福建三省，大约占郑姓总人口的32%，其次分布于湖北、河南、四川、山东、河北、安徽、江西、台湾，这八省又集中了40%的郑姓人口。广东居住了郑姓总人口的12%，为郑姓第一大省。浙闽地区是郑姓人口的聚集中心。


郑氏宗族的祠堂堂号有，博经堂，西汉时期的读书人大都专治一经，而东汉郑玄却独自力主博通，博览群经，因此有几千人从远方来拜他为师。所以有博经堂。通德堂，史称郑玄深受孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个"郑公乡"，又扩建他的门闾以通车马，称之为"通德门"。安远堂，汉宣帝时，郑吉为侍郎，郑吉打败了车师国，皇帝又派他为西域都护，封安远侯。


可见郑氏族人推崇博学与武功。郑氏远祖为郑桓公，得姓始祖是郑鲁。而扬名始祖是郑庄公，郑庄公的名言是“多行不义必自毙”，也有人认为这其中有养祸之意，有人多行不义，只望其必自毙，而非阻止他，也非劝导他，却是放纵他，最后，以自毙之名消除他。


十四、冯姓


冯，马疾行也。其本义是奔马的马蹄踏地有力。甲骨文中冯字的左边是“仌”，仌为古冰字，后化形为“冫”。冯人当是以马和冰为其氏族的原始图腾，并作为族名和族徽。冯人长期居住的地方称冯。冯姓是在冯城(今河南荥阳东部)的姬姓贵族后裔，得姓始祖有冯简子与冯文孙(魏长卿)二人。冯文孙是周文王第十五子毕公高后裔毕万的后人，魏氏立国，毕万家族受益最大，魏国的建立者是魏斯（即魏文侯，其辅助者是兵圣吴起），魏斯之子即是魏启字长卿,封于冯(河南省荥阳县西),故魏长卿的子孙也姓冯。毕万家族的魏长卿（冯文孙）一支受封于原来郑国大夫冯简子（姬姓，冯简子的时代比冯文孙的时代要早八十多年）的封邑冯城，在魏长卿及其后裔子孙中，以先祖封邑名称为姓氏者，改称冯氏。而郑国大夫冯简子的后裔，也以先祖封邑名为氏，《世本·氏姓篇》说冯姓是“郑大夫冯简子之后”。


春秋时期，郑国冯简子，能断大事。子产为政，凡通问诸侯等大事，必告简子使断之。战国时期，孟尝君的门客冯驩为孟尝君收债，焚烧债券，民呼万岁，归报曰：“为君市义。”。秦末时期，秦始皇的丞相是冯去疾，冯氏一门是秦王朝后期的重要柱石。汉朝时期，汉武帝出使大宛，当时莎车国王杀害了汉朝使节，冯奉世率军攻击莎车国，斩杀了莎车王，在新疆地区大张国政。东汉开国大将冯异，“云台二十八将”之一，早年为王莽效力，后为刘秀立下汗马功劳，冯异作战勇敢，常为先驱，善用谋略，料敌决胜，其功至巨，而为人谦退，诸将论功，他避立树下，人称“大树将军”。冯道，字可道，自号“长乐老”，五代瀛州景城人，是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。冯跋，鲜卑化汉人，十六国时期北燕建立者。清末有爱国名将冯子材，于70岁高龄时，大败法军于镇南关。太平天国领导人之一有冯云山。民族女英雄有冯婉贞。冯如，广东省恩平人，我国第一个飞行家和飞机设计师，被任为陆军飞机长。民国时期有著名将领冯玉祥。


冯姓是中国人口最多的第三十一位大姓，大约占了全国人口的0.56％，总人口大约在700万。从明朝至今600年中冯姓人口由67万增道700万，增长了10倍多，冯姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度。（据未经证实的资料，冯姓人群的血型分布总的是：O型占34.1％，A型占28.5％，B型占28.8％，AB型占8.7％）


冯氏堂号有大树堂与市义堂，推崇义与让。冯姓宗祠通用联有“焚券市义；倚树让功”，推崇冯驩之义与冯异之让。也有“西京旧派；郑国名臣”，推崇郑国冯简“能断大事”与冯奉世“能干大事（扬威西域）”。明朝冯惟敏的家训，是历史上以散曲写家训的第一人，他要求子弟“只有金榜题名，方为男儿大志”，又告诫子弟“聪明伶俐莫心高，只随缘便了”，“得饶人处且饶人，退步行最稳”等警语。可见冯氏族人所推崇的退让与义举（这一点与同为姬姓后裔的吴氏所推崇的相似）的中心内容是偏向“饶”字，饶者恕也，这也是仁之忠恕二字的核心内容之一。


十五，钱姓


钱姓是由彭姓演变而来，颛顼重新分封天下，他将自己的八个后人分别分封到己、董、秃、坛、曹、斟、芈(mi)等地，其中彭国传至颛顼曾孙吴回时，帝喾委托吴回接替其兄长重黎的火正之职(掌管火种的官)，史称火正祝融。因此，彭祖姓籛名铿，彭祖的各支庶子孙多改换姓氏以有别于嫡系，其中有一支把“籛”字去“竹”头简化为“钱”，于是便形成了后来的钱姓


历史上第一个钱氏人物是钱孚，也是钱氏家谱记载的钱氏得姓始祖，是彭祖直系孙子，官拜西周钱府上士(掌管国家财政官职)。钱彭原是一家人，所以有些地方，这两姓是不准联婚的。进入秦代，下邳(如今江苏雎宁)名士钱产因才能出众、节操高雅被朝延任命为御史大夫，钱产顿时声名鹊起，一直不为人所熟知的钱姓也变得家喻户晓。钱镠是五代政治家，吴越国的创立人。


姓钱的人，最早都聚居在下邳一带，下邳就在现在江苏徐州的附近，而徐州古称彭城，两地非常接近，更为钱、彭两姓间的密切关系提供了有力的说明。后来姓钱的人都逐渐南迁，所以时至今日，江南的吴兴、武进一带，也有许多姓钱的人。如今，钱姓在全国分布广泛，尤以江苏、广东、上海、浙江和安徽等省市为多。目前钱姓人口列全国第八十九位。钱氏名人在现代有井喷之状，自然科学有钱三强、钱伟长、钱学森称为“三钱”，文史哲方面钱玄同、钱穆、钱钟书，等等，而且他们的出生地都在江浙吴地。


钱氏宗祠的堂号一般有下邳郡、彭城郡、吴兴郡。钱氏家训有“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”。可见钱氏推崇心术，也推崇无愧，主要强调无亏－－即要无亏于利，更要无亏于心。


一般来说，不同的姓氏所推崇的精神内涵是不同的，这对各自姓氏族人的性格特征的养成应该会产生影响。虽然各姓在祖训家训中都崇尚耕读，崇文倡良，从以上中国常见的十五个姓氏的表现形态来看：李氏族人推崇的是老子的无为虚无的精神。王氏推崇的是仁厚谦卑的精神。张氏推崇的是忍耐。刘氏推崇行国家大事，当王中王，其中必不可少的是等等时机，毕竟，周易有言，时之用，大矣哉。陈氏族人推崇的是宽缓沉着（对梁上君子是以教导而处之）。杨氏族人推崇的是安然处之（无论阴谋阳谋，均是天知地知，自然善恶有报，所以安然），黄氏族人推崇的是明察而宽仁。赵氏族人则因族人在历史上的惨痛际遇而具悲情与寒意。周氏族人则表现刚烈严密。吴氏族人则是主推礼让慕义的延陵季子，在推崇礼让之余，也推崇出手出力相帮相助。徐氏族人推崇仁行。孙氏族人崇尚术学。郑氏族人有纵而冷置之典（认天下事多为自作自受－－多行不义必自毙）。冯氏族人推崇饶而放之。钱氏族人则推崇以算为先，以保身心不亏。


以上，简而言之即是，李虚王谦　张忍刘等　陈缓杨安　黄宽赵寒　周刚吴帮　徐仁孙学　郑纵冯放　钱家利算。


由此可见，对于行本文开始所提的行公益之事，李氏王氏的态度是倡无为谦卑，张氏刘氏的态度是崇忍耐等待，陈氏杨氏的态度是主沉缓安泰，黄氏尚宽行，赵氏怀寒心，徐氏推仁意，孙氏重研习，郑氏冯氏意为纵而放之的冷处理，钱氏是求得利算精准。而周氏的刚烈严密之性，虽有行动的积极性，但从史中可见，除非是触动到自身，否则从刚烈转为刚冷。而吴氏有崇夫差之厚与烈，也有崇季子之让与助，更易出现积极于公益的现象，因为公益是义，而做公益是在行动中利他，吴氏族人有行帮助之意，也有帮助之热烈，所以易伸帮助之手。


所以说，吴氏族人如果一意推崇本门的礼义之风，而不去学一学他姓的无为谦卑与忍耐候机，不去学一学他姓的宽缓安泰以及悲寒和仁厚，也不去学学他姓的纵之放之冷处理之，也不学学他姓的勤于研习与精于利算，那么，出现吴广的出手相帮、略施小计或四两拨千斤，或力举千钧之一发，大举公益，举大公益，从而促成义举大事、为之后的刘汉李唐赵宋朱明等等诸如此类的做出铺垫、这样的千古流芳，万古垂青的事情，也未必不是不可能的了。


当然，古人有云：三皇五帝己派象，承宗流源应不错。世上的事情都是在祖先那里、在源头那里、在天意那里早己安排好了的，帮也好，不帮也好，谋也好，不谋也好，天自行之，该发生的该结束的，会发生会结束。不过，有些古人的话，不见得说的都对，有些古人，也有说得不准确的地方，也有说得不精确的时候。是吧。