谈谈人性论

孟之飞

　　而今时候华夏大地，特色党之特色大学各类“砖家叫兽”狂论“丛林法则”，叫嚣“弱肉强食”，意指一切屁民作为弱者之受压迫奴役是为应当，言即广大人民百姓从来便是这里“强者”（统治者）砧上一盘菜，只有由得宰割才是天道！从来不看昔日（六七八九十年前）尔等贼头鼠脑栖栖惶惶四处窜逃作乱神州时光里，大谈特谈胡闹“贫苦人家闹翻身”之“反剥削压迫‘革命勾当’”，真是惘顾古今史实随随便便信口开合，毫无作为正常学究人家应有追求真理正义之精神，缺失一般社会研究人士之民生准则，仿佛是未曾入得行流之文痞般，由是某虽不才，却愿意为如此特色人等作一些有关人性的社会常识科普工作，是为义责！
　　关于人性，我们应当从两个层面去探讨它，这其一是社会政治层面，其二是大道哲学层面，此二者，一为表，二为里；一为象，二为本；一为进化观点，二为永恒大道，请让我们先从第一层面说起。

　　有关人性，古今中外不外乎几种说法，一曰“性善论”，认为人性之初本善，因后天教习，学习感染各种学识习性（在善恶两种方向上）用及生存（生理、生活）所需而致人性有向私向恶方向或者反方向分化，形成善恶是非；二曰“性恶论”，认为人性之初因遗传及生存（生理、生活）所需而有私欲恶念，一切天下皆为己，因后天教习，学习感染各种常识习性，而后渐次向善形成差异，形成善恶是非；三曰“白板论”，认为人之初若白板无瑕，因后天善恶教习差异，形成善恶是非。
　　此三种观点，前两种把社会之中林林总总善恶人性起源归结于不同的初始认定，在这种基础上于后天再进行人性的分化；而后一种，则完全看重于后天作用，这三种观点，都基于了一个共同的条件，那就是承认后天环境对于人性的塑造或再塑造，注重教育与习俗对于人性的影响，所以先人说“篷生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑”，道理也是缘于此处，直白说了就是恶人若在善人群中不教也会变好，善人若在恶人群中即便成天说理也会渐渐堕落。由是我们也可以看出：中国普通老百姓五六七十年前再曾经怎么淳朴善良，可那特殊材料成万上亿地拼命往自己腰包里掏，他们不学着点儿可就真真是“大傻冒”了只会让自己总总吃亏，所以这里的人民有点自私自利情有可原，所以那种常常地过份诅咒中国百姓素质低下的人是欠缺头脑的。
　　但据科学研究及广大为人父母的经验认识得知：任何生物即便是初生婴儿，的确是有着一定初生“性恪”的，这些性恪与他的本生欲望天性汇在一起，说明人之初绝非“白板”，而是生下来的确有着一定的天生本性，但这种本性，从社会政治层面上来说，无所谓“善恶”，所以人之初不是善，也不是恶。这我们可以从如下方面来理解：
　　一、有关他的初始生理需求方面，任何生物生存都需要吃喝拉撒睡，人类婴儿也不例外，那种为了生存而排外的现象是神赐的，自然的，并且应当是被尊重理解的，只有这样才能使这人、这种动物在世间生存与繁衍，他（它）吃喝拉撒而生存下去，便是回馈自然、社会之德，而不能以“性本恶”以贯之，所以从这方面来说人之初是无谓“善恶”的。把因生存而进行的行为定性为“私”的学说是无知丑陋的，其目的只是为了论证其个人之卑鄙私欲与贪欲仿佛缘由天性，是为应该，这是一种司马昭之心。
　　二、关于他的天性方面，任何初生的婴儿除了自然差异之外，在性格本性上也的确存在着先天的不同，有的小孩，生下来就要沉稳一些，有些小孩，生下来就要活泼一些，有些有私心好强些，有些有大方善良些，的确如此，无可辩争，这些实际情况说明几个问题：第一是龙生九子，子子不同，有恶亦有善，而绝非单纯的“性善”或“性恶”；第二，其中很多应属于遗传性的品性，无所谓善恶定性的，譬如好动与好静，沉讷与喜言，外向与内敛，等等，根本就不能以“善恶”去给它们评定的。所以，总而言之，人之初是无谓善恶的。

　　其实人性善恶譬如剑之两刃，那种人性恶观，是一种从个人单方向欲望去考虑事情的，很为片面；同样人性善论，是一种从个人被动方向去考虑事情，亦为片面。此二者如果结合起来考虑，则把人性的思考深入到大道哲学的本质角度去考虑了。

　　从大道哲学的本质层面上来说，人性是应当定性为善的。这首先是大道规定，在宇宙及人类社会大道之中，有着“道、德、仁、义、礼、智、信、法、度”（具体范畴阐述请见昔日拙作《中国哲学体系浅述》一文），其中“德”字排行老二，在譬如物理学 “奇点”化生万物的“道”之后，在一切系统组织之中指引着有对应互存发展的状态，譬如引力与斥力，压力与载力；譬如上与下，大与小，等等；在人类社会便譬如老与幼，爱与痛，随与施予，等等，都是“德”。而人性，便即基于系统中的相互性，便也是德，是善，万古永存！
　　这其次正是由于宇宙及人类社会中的系统结构，善德体系，这亦必致人之善性。只要是一个具体，一个人，就必是宇宙自然之一物，必然是社会世界之一生灵人物，他（它）就必得面对其它的一切人与事，在这种体系中便发生相互性：你若是要存在发展必得是在他人之中的存在与发展，由是你必得施利于他人而后亦才会获得他人的利益回馈，以由是促进自身的发展，这便是施予与回馈中的善！即使是被一些人认定为最原初“自私性恶”的初生儿，其实他也不仅只是他一个个体，一旦把他置身于母（父）子系统中后，他的“私”基于对母父（尢是母亲）最完全无私的付出，恰即是最透彻最真挚的爱，他的“性恶”与“私”，正是他的最善德处！如果那尢物呆在娘肚子里硬生生不动了，让娘的奶胀着不吸了，那将会给他母亲带来如何的伤与痛；如果他不吃也不喝了，不想啥便闹啥了，那可将会是给他的母亲父亲害得最惨时候到了，深有体会！
　　这其三是人若不善，必当自受惩处报应，而终毁亡。这仿佛宗教意义上说的“善有善报，恶有恶报”，但不是那种由上天神灵定数而安排的模式，而是有其深刻社会自然道理的。这首先因为行恶者行恶，必然害人，遭受戕害者自然时刻寻机报复，却是自然；其次行恶者作恶，再怎么心毒，亦将会受了良心谴责，而易程惶惶恐恐状，心理压力自是让人难受；其三是行恶者行得恶后，必然各处多生提防，为此亦会增加其各方负担，使得其愈加亦受不测；其四其行恶所得之物，常常得来快当，去得更快，守财却难；最后是行恶者绝无真友，活着不仅仅只是作人之孤单，更是处处得于人提防，这样活着却还有多少意思？虽然有古谚曰：“为善的受贫穷更命短…”但我们于此也要从几个方面去理解：一是这里为善的为那种善，不是本善，常常是做作而为，常会受自身的一种企求“善报”的反向压力而让身心受累！二是遭受行恶之徙莫名戕害而飞来横祸，但他行善了，作为一种施予者，心灵上无论如何都将会获得一种满足感，这是神灵的赐予，这将会使他快乐安然。同时我们需要指出的：除非是被人戕害，“为善的受贫穷更命短”这种情况在现实社会中真的还是极其少的，恶有恶报的情况倒是非常容易显现！
　　而今特色国家最为提倡丛林法则，斗争逻辑，其实这只为是相拼争食特殊情况，在宇宙系统中也常体现在相撞碰击等情况，终是少数，并且相斗的情况必定是当时将会弱了一方或毁了一方，同时由于另一方“食”了别人，将致自家日后逐渐变性，也必将毁亡，这种事情在社会上只对于世界上之“特色党”争闹适用！在他们那里，斗好闹好呀，“斗一斗，十年臭；闹一闹，万人笑”，他们自家内里，是最适合“丛林法则”不过了，譬如毛与林，譬如邓与华，譬如薄与谷，譬如……

　　以上所述两大层面虽然互为表里，社会政治层面是其表，是为现实运行着的一股法则，然究其往得深里处去，终归于大道，所以人性，当定性为“善”才是真。这种定性，要求的是在一个系统的相互性中去论述，而不是单一从个体角度向外扩散去单向定性，在这种条件下，即便生物间的“丛林法则”，也是大自然一种彼此生物间具有一定互惠性质的生态演进手段，只要不是过份的屠戮与戕害，从某种程度上来说如此的“丛林进化”亦为大自然之善德，它的着重之点在于“优生劣汰”而非“弱肉强食”，“善”德为宇宙系统根本法则之一于此也贯穿长存。而那些特色学者些，或正是从个体角度向外扩散去单向定性一切，由是扭曲生物进化学说“丛林法则”真正内涵，把“丛林法则”完全倚重于“弱肉强食”方面，如此也为贪婪、残暴、非份欲望等等邪恶作了辩证，他们犯了这种错误是极其低级的错误，他们认定的“丛林法则”让他们从其个体自身的角度出发看待世界，认为一切都是应当为着他们转，为着他们定义的世界而服务……这就是他们“唯物主义”的核心观点之一——也就统治阶级统治者霸占一切自然社会政治资源合理合法！
　　那些特色人物特殊材料些，从古自今几乎每一货色或明或暗皆以“能搞到手就是他的本事能耐”为作人准则，“白猫黑猫抓到老鼠是好猫”，做着现实生活版的“丛林法则”，而今此地官舆特色党调奴才愚民声音齐皆如此，置任何道德公理仁义善心于不顾，头上流浓脚底生疮，无耻无底限，浑身上下每一个毛孔无不透着腐烂透顶的味儿，还霸气狂妄张扬的模样，活脱脱一副土匪强盗像，真他妈的烂透顶了！

　　我看特色框框里他们那些“砖家叫兽”些，还是研究他们的“污腐贿贪骗吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷”是应当被“容许的”，以及“包二奶三奶四奶不叫‘嫖娼’”等等逻辑去吧，那才真是他们应该去的地方真正做着的事情很对路的专业！