欧洲的启蒙运动

FRANKSTON

欧洲的启蒙运动        
08/31/10  

【新三才网讯】17和18世纪欧洲的一次思想运动，把有关上帝、理性、自然和人等诸种概念综合为一种世界观，得到广泛赞同，由此引起艺术、哲学及政治等方面的各种革命性的发展变化。启蒙运动的思想重点是对理性的运用和讚扬，理性是人类了解宇宙和改善自身条件的一种力量。具有理性的人把知识、自由与幸福看做三大目标。古希腊哲学家最早曾对理性的威力及其用途进行过探索，发现在自然有序的运行规律之中，存有一颗智慧心灵的诸种活动或劳动成果。罗马人继承并保存了希腊文化的大部分，主要是那些含有一种合理的自然秩序及自然法则的种种概念。但在罗马帝国混乱年代，兴起了一种个人得救的新顾虑，为基督教的胜利铺平了道路。基督教思想家们逐渐发现了他们的希腊罗马遗产的可用之处。被称为经院哲学的思想体系重新把理性作为一种了解世界的工具来使用，但只把理性从属于灵性的启示以及基督教各种得到天启的真理之下，在阿奎那(Thomas Aquinas)的著作中，这种用法达到极点。

　　基督教作为知识和政治的心灵大厦，在中世纪的欧洲似乎是坚如磐石的，但却受到了人文主义、文艺复兴运动及基督教新教改革运动诸思潮的冲击。人文主义培育了培根、哥白尼和伽利略的实验科学，也培育了笛卡儿、莱布尼兹和牛顿的数学精确性。文艺复兴运动重新发现古典文化之大部，再度唤起人是创造者的观念，而宗教改革运动则更为直接向罗马天主教会的一统权威挑战，历久不衰。对马丁‧路德来说，探求真理之途就在于人类理性之运用，这点与培根和笛卡儿是一样的。一般承认的权威，无论是科学领域的托勒密的学说，还是教会方面有关精神世界的问题，都要置于独立自由的心智的深入探查之下。

　　把理性成功地运用于任何问题都有赖于其正确运用——有赖于推理方法论之发展，而这一方法论就将成为推理有效性之保障。这种方法论在科学和数学领域中获得的成果令人瞩目，在这些领域里，逻辑归纳法与演绎法的应用，使一种崭新的宇宙论的产生成为可能。特别是牛顿在一些数学方程式中捕捉到制约各行星运动规律的成功，大大激发了人类对求知能力的信心并使之不断加强。同时，把宇宙看做是由少数简单(可以发现的)法则所制约的一种机体的论点，对基督教所持具有人格的上帝和个人得救之说也是一大冲击。

　　推理方法不可避免地要应用于宗教本身。研求一种自然而合乎理性的宗教之结果是理神论的产生，此论虽未蔚然成风，却与基督教对抗长达两个世纪，尤以英法为烈。对于理神论者来说，只有少数宗教真理是合格的，而它们应是「放之四海而皆准」的，那就是存在著一个常被视为造物主的上帝；存在著由这个上帝所实施的一套赏罚制度；存在著人们对道德和虔敬所承担的义务。理神论者所倡的自然宗教之外，还有更为激进的理性运用之成果：怀疑论、无神论和唯物论。

　启蒙运动产生了心理学和伦理学上第一批非宗教化现代理论。洛克把人类心智看做是与生俱来的一张白纸，一块空白石板，后天经验可在上面自由而大胆地书写，个人因涉世不同而性格亦异。设想中诸如善恶之类的先天性格是不存在的。霍布斯认为人之活动主要为其苦乐所驱策，持论更为悲观。以为人无善恶但主要追求生存及最大享乐的观点导致各种激进政治学说的产生。本来国家一度被看做是永恒秩序的一种世俗的近似结构，人类的城市即摹仿上帝城市而存在，但现在国家就被视为人们之间互相受益的一种安排形式，每个人都以保护自己的天赋人权和个人利益为目的。

　　不过，把社会看做是一种社约行为的产物，却与实际社会的现状形成尖锐对照。因此，启蒙运动就成为重要的，具有改革性的，最终成为革命性的运动。英国的洛克和边沁，法国的卢骚、孟德斯鸠和伏尔泰以及美国的杰佛逊(Thomas Jefferson)，都对独断专行的国家体制作过顺乎潮流的批判，并根据天赋人权和政治民主构拟出一种更高级的社会组织形式。这类思想体现于英国的政治改革以及法国和美国的革命之中。

　　启蒙运动因过度而导致自身的终结。理神论者越是把宗教弄得高深莫测，追求得救的群众就越发无所适从。对抽象理性的推崇引起浪漫主义运动中开始探索感知与感情世界时的矛盾心境。法国大革命后的恐怖统治时期，对于人能自律这个信念是个严酷考验。不过，启蒙运动思想在多方面表现出的高度乐观主义，便作为运动永久有价值的遗产之一而存留下来，即：人类历史是一部人类普遍进步的记录这样一种信念。