曹洞宗---第一世洞山良价禪師---悟道因緣

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第一世　　　　　　洞山良价禪師

瑞州（治所在今江西高安）洞山良价悟本禪師，雲岩曇晟（sheng）禪師之法嗣，俗姓俞，會（kuai）稽（今浙江紹興）人。良介禪師幼時曾跟村裡一位出家師父學習念誦《般若波羅密多心經》。當他念到“無眼耳鼻舌身意”這一句的時候，忽然生起大疑惑，以手捫面，問師父道：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”他的師父一聽，驚詫不已，知道他不是常人，便對他說：“吾非汝師。”並指點他前往五洩山投靈默禪師（馬祖道一禪師之法嗣）落髮。出家後，二十一歲又往嵩山受具足戒。
　　良价禪師第一次遠離父母，前往五洩山出家時，父母對他割捨不下。為表明自己的出家意願，良价禪師曾作前後《辭北堂書》。至今讀之，猶催人淚下。現錄於次--
　　《辭北堂書》：
　　伏聞諸佛出世，皆從父母而受生；萬匯興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫，一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得長久。故《孝經》雲：雖日用三牲之養，猶不孝也。相牽沉沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德，截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親，三有（欲界、色界、無色界）四德（父母、眾生、國王、三寶），無不報矣。故經雲：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣。學淨飯之國王，效摩耶之聖後。他時異日，佛會相逢；此日今時，且相離別。良非遽違甘旨，蓋時不待人。故雲：此身不向今生度，更向何時度此身。伏惟尊懷，莫相寄憶。
　　並附頌曰：
　　（１）未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。
　　幾人得道空門裡，獨我淹留在世塵。
　　謹具尺書辭眷愛，願明大法報慈親。
　　不須灑淚頻相憶，譬似當初無我身。
　　（２）岩下白雲常作伴，峰前碧嶂以為鄰。
　　免幹世上名與利，永別人間愛與憎。
　　祖意直教言下曉，玄微須透句中真。
　　合門親戚要相見，直待當來證果因。
　　《後寄北堂書》：
　　良价自離甘旨，杖錫南遊，星霜已換於十秋，岐路俄經於萬里。伏惟孃子（母親）收心慕道，攝意歸空，休懷離別之情，莫作倚門之望。家中家事，但且隨時，轉有轉多，日增煩惱。阿兄勤行孝順，須求水裡之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。夫人居世上，修已行孝，以合天心；僧有空門，慕道參禪，以報茲恩。今則千山萬水，杳隔二途；一紙八行，聊伸寸志。
　　並附頌曰：
　　不求名利不求儒，願樂空門舍俗徒。
　　煩惱盡時愁火滅，恩情斷處愛河枯。
　　六根戒定香風引，一念無生慧力扶。
　　為報北堂休悵望，譬如死了譬如無。
　　良价禪師受具足戒後，即開始游方參學。他首先禮謁了南泉普願禪師。
　　良价禪師到達南泉的時候，正好趕上寺院為馬祖的忌辰準備齋事。
　　南泉禪師問大眾道：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”
　　〔馬祖不是圓寂了嗎？他怎麼會來赴齋呢？〕
　　大眾都無言以對。
　　這時，良价禪師從大眾中走出來，回答道：“待有伴即來。”
　　南泉禪師一聽，便讚歎道：“此子雖後生，甚堪雕琢。”
　　良价禪師道：“和尚莫壓良為賤。”
　　離開南泉後，良价禪師又前往參禮溈山靈祐禪師。
　　良价禪師問道：“頃聞南陽忠國師有‘無情說法’話，某甲未究其微。”
　　溈山禪師道：“闍黎莫記得麼？”
　　良价禪師道：“記得。”
　　溈山禪師道：“汝試舉一遍看。”
　　良价禪師便舉道：“僧問：‘如何是古佛心？’國師曰：‘牆壁瓦礫是。’僧曰：‘牆壁瓦礫，豈不是無情？’國師曰：‘是。’僧曰：‘還解說法否？’國師曰：‘常說熾然，說無間歇。’僧曰：‘某甲為甚麼不聞？’國師曰：‘汝自不聞，不可妨他聞者也。’僧曰：‘未審甚麼人得聞？’國師曰：‘諸聖得聞。’僧曰：‘和尚還聞否？’國師曰：‘我不聞。’僧曰：‘和尚既不聞，爭知無情解說法？’國師曰：‘賴我不聞，我若聞，即齊于諸聖，汝即不聞我說法也。’僧曰：‘恁麼則眾生無分去也。’國師曰：‘我為眾生說，不為諸聖說。’僧曰：‘眾生聞後如何？’國師曰：‘即非眾生。’僧曰：‘無情說法，據何典教？’國師曰：‘灼然！言不該（具備）典，非君子之所談。汝豈不見《華嚴經》雲：刹說、眾生說、三世一切說。’”
　　良价禪師舉說完畢，溈山禪師道：“我這裡亦有，只是罕遇其人。”
　　良价禪師道：“某甲未明，乞師指示。”
　　溈山禪師於是豎起拂子，問道：“會麼？”
　　良价禪師道：“不會，請和尚說。”
　　溈山禪師道：“父母所生口，終不為子說。”
　　良价禪師便問：“還有與師同時慕道者否？”
　　溈山禪師道：“此去澧陵攸縣，石室相連，有雲岩道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。”
　　良价禪師道：“未審此人如何？”
　　溈山禪師道：“他曾問老僧：‘學人欲奉師去時如何？’老僧對他道：‘直須絕滲漏始得。’他道：‘還得不違師旨也無？’老僧道：‘第一不得道老僧在這裡。’”
　　良价禪師於是辭別溈山禪師，徑直前往禮謁雲岩曇晟禪師。
　　見雲岩禪師後，良价禪師便舉慧忠國師無情說法公案，並問道：“無情說法，甚麼人得聞？”
　　雲岩禪師道：“無情得聞。”
　　良价禪師道：“和尚聞否？”
　　雲岩禪師道：“我若聞，汝即不聞吾說法也。”
　　良价禪師道：“某甲為甚麼不聞？”
　　雲岩禪師於是豎起拂子，問道：“還聞麼？”
　　良价禪師道：“不聞。”
　　雲岩禪師道：“我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎？”
　　良价禪師道：“無情說法，該何典教？”
　　雲岩禪師道：“豈不見《彌陀經》雲，水鳥樹林，悉皆念佛念法。”
　　良价禪師一聽，言下有省，遂述偈呈師，偈曰：
　　“也大奇，也大奇，無情說法不思議。
　　若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。”
　　後來，良价禪師又問雲岩禪師：“某甲有餘習未盡。”
　　雲岩禪師道：“汝曾作甚麼來？”
　　良价禪師道：“聖諦亦不為。”
　　雲岩禪師道：“還歡喜也未？”
　　良价禪師道：“歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。”
　　在雲岩座下參學了一段時間之後，一日，良价禪師辭別雲岩禪師。
　　雲岩禪師問：“甚麼處去？”
　　良价禪師道：“雖離和尚，未卜所止。”
　　雲岩禪師問：“莫湖南去？”
　　良价禪師道：“無。”
　　雲岩禪師又問：“莫歸鄉去？”
　　良价禪師又道：“無。”
　　雲岩禪師道：“早晚卻回。”
　　良价禪師道：“待和尚有住處即來。”　
　　雲岩禪師道：“自此一別，難得相見。”
　　良价禪師道：“難得不相見。”
　　臨行前，良价禪師又問雲岩：“百年後忽有人問，還邈得（描畫）師真（真影、畫像）否，如何祇對（回答）？”
　　雲岩禪師默然良久，道：“只這是。”
　　良价禪師一聽，便沉吟。
　　雲岩禪師道：“價闍黎承當個（這）事，大須審細。”
　　雖經雲岩禪師點撥，良价禪師此時仍然對雲岩禪師的“只這是”一語，存有疑惑。
　　離開雲岩後，一天過河的時候，良价禪師無意朝水中一看，發現了自己的影子，遂大悟前旨。作偈曰：
　　“切忌從他覓，迢迢與我疏。
　　我今獨自往，處處得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。
　　應須恁麼會，方得契如如。”
　　住山后，一次，良价禪師供養雲岩禪師的真影。
　　有僧問：“先師道只這是，莫便是否？”
　　良价禪師道：“是”
　　那僧又問：“意旨如何？”
　　良价禪師道：“當時幾錯會先師意。”
　　那僧問：“未審先師還知有也無？”
　　良价禪師道：“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？”
　　又一日，良价禪師為雲岩禪師之忌日設齋。
　　有僧問：“和尚于雲岩處得何指示？”
　　良价禪師道：“雖在彼中，不蒙指示。”
　　那僧道：“既不蒙指示，又用設齋作甚麼？”
　　良价禪師道：“爭敢違背他！”
　　那僧又問：“和尚初見南泉，為甚麼卻與雲岩設齋？”
　　良价禪師道：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。”
　　那僧道：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”
　　良价禪師道：“半肯半不肯。”
　　那僧道：“為甚麼不全肯？”
　　良价禪師道：“若全肯，即孤負（辜負）先師也。”
　　良价禪師悟道後，先于唐大中（847-860）末，住新豐山，接引學眾，後盛化于豫章高安之洞山。《五燈會元》中是這樣評介良价禪師的弘法活動--
　　“權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰曹洞宗。”
　　除了“五位君臣”、“寶鏡三昧”之外，洞山良价禪師生前還為後人留下了許多極精彩的接機開示。現略舉數則如次：
　　問：“寒暑到來，如何回避？”師曰：“何不向無寒暑處去？”曰：“如何是無寒暑處。”師曰：“寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。”
　　問：“師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？”師曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”師曰：“直須足下無私去。”曰：“只如行鳥道，莫便是本來面目否？”師曰：“闍黎因甚顛倒？”曰：“甚麼處是學人顛倒？”師曰：“若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？”曰：“如何是本來面目？”師曰：“不行鳥道。”
　　問僧：“世間何物最苦？”曰：“地獄最苦。”師曰：“不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。”
　　洞山良价禪師圓寂于咸通十年（869），春秋六十三歲。他的入滅極富戲劇性，體現了禪者在生死面前的大自在。
　　良价禪師入滅前，曾向徒眾示疾。時有僧問：“和尚違和，還有不病者也無？”師曰：“有。”曰：“不病者還看和尚否？”師曰：“老僧看他有分。”曰：“未審和尚如何看他？”師曰：“老僧看時，不見有病。”師乃問僧：“離此殼漏子，向甚麼處與吾相見？”僧無對。
　　於是良价禪師便示頌曰：
　　“學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。
　　欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。”
　　說完偈子，良价禪師便命弟子幫助他剃髮、澡身、披衣、然後鳴鐘集眾，登座告別，儼然而化。大眾久立，見師不語，始知良价禪師已去。一時慟悲號哭，過了好幾個時辰，也停不下來。
　　良价禪師忽然睜開眼睛，呵斥大眾道：“出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？”
　　於是便命令主事操辦愚癡齋。眾人因戀慕良价禪師，希望他能多活一段時間，故意拖延時間，這樣過了七天，齋食方準備完畢。那天，良价禪師亦隨眾用齋。齋畢，良价禪師示眾道：“僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。”
　　說完便歸丈室，端坐長往。後諡悟本禪師。時人亦稱之為“問殺首座價”，蓋其機鋒峻辯，令人無處回避。

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本寂禪師《佛祖綱目(洞山價法嗣曹洞第二世)

　　又名耽章。莆田黃氏子。幼而奇逸。習儒業。不甘處俗。年十九出家。二十五登戒。咸通初。至洞山。參良價。價問。闍黎名甚麼。曰本寂。曰那個聻。曰不名本寂。價深契之。以為堪任大法。自此入室。

　　良價禪師傳法本寂
　　本寂。自入室洞山。盤桓數載。乃辭去。良價囑曰。吾在雲岩先師處。親印寶鏡三昧。事窮的要。今付於汝。詞曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。銀碗盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染汙。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。終不得佛。語未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。正中來。偏中至。正中偏。偏中正。兼中到。如莖草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通塗。挾帶挾路。錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時節。寂然昭著。細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。系駒伏鼠。先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍禦。以有驚異。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預。木人方歌。石女起舞。非情識到。甯容思慮。臣奉於君。子順于父。不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。但能相續。名主中主。價又曰。末法時代。人多幹慧。要辨真偽。有三種滲漏。一曰見滲漏。機不離位。墮在毒海。二曰情滲漏滯在向背。見處偏枯。三曰語滲漏。究妙失宗。機昧終始。濁智流轉。於此三種。子宜知之。既授宗旨。複問寂曰。子向甚麼處去。曰不變異處去。曰不變異處。豈有去耶。曰去亦不變異

　　本寂禪師開法曹山
　　本寂。辭良價。遂造曹溪禮塔。還止臨川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山為曹。示眾。僧家在此等衣線下。理須會通向上事。莫作等閒。若也承當處分明。即轉他諸聖。向自己背後。方得自繇。若也轉不得。直饒學得十成。卻須向他背後乂手。說什麼大話。若轉得自己。則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裡倒地。亦作得主宰。如有僧問藥山曰。二乘教中。還有祖意也無。曰有。既有。達磨又來作麼。曰只為有。所以來。豈非作得主宰。轉得歸自己乎。如經曰。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。言劫者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故雲守住耽著。名為取次承當。不分貴賤。不見南泉曰。饒汝十成。猶較王老師一線道。也大難事。到此直鬚子細。始得明白自在。不論天堂地獄餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。只是不行舊時路。若有欣心。還成滯著。如今人說個淨潔處。愛說向去事。此病最難治。若是世間粗重事。卻是輕。淨潔病為重。只如佛味祖味。盡為滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚作什麼作味。只是佛味祖味。才有欣心。便是犯戒。祖師出世。亦只為這個。亦不獨為汝。今時莫作等閒。黧奴白牯。修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求覓佛覓祖。乃至菩提涅槃。幾時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯。兀兀無知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅槃。及以善惡因果。但饑來吃草。渴來飲水。若能恁麼。不愁不成辦。僧問五位君臣旨訣。寂曰。正位即空界。本來無物。偏位即色界。有萬形象。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼帶者。冥應眾緣。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰。虛玄大道。無著真宗。從上先德。

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第三世　　　　　　同安道丕禪師

道丕（？－９０５），亦作僧丕，長安人，在家時以孝親著名，親歿出家，是雲居道膺的法嗣。居洪州鳳棲山同安院，學者雲集，世稱同安祖。其同門為道膺法嗣者，知名的還有懷暉、懷嶽（？－９４５）、本空、道簡（生卒年均不詳）等人。