寻经问道之正解《老子》（3）

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上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：
明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。

反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。

【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。

解：
悟性高的士人在接触道后，只要勤奋练习就可以在实践中运用道了。
悟性一般的士人在接触道后，有的能得道而有的却不能得道。
悟性低下的士人在接触道后，却大笑而止；像这种不正经笑的下士，不值得我主动去传授道。
（道是首领所做的决策，只有悟性好智商高的人才能运用，而非悟性差智商低的人所能玩的转的；道是首领所选择的路途，而非普通人的行为举动。）
由此我立言：
首领所选择的光明路途，从表面上看却好似破费不堪；首领准备制定进攻的策略，从表面上看却好似要撤退；首领准备要营造一个清纯美丽的环境，从表面上看却好似杂物乱堆。
首领的上德不是在谷口守望，而是在谷中蹲守，办好首领应该办的事；首领的大白而非常人的白，首领是知其白守其辱，为本部落蓄形聚力；首领的广德不是四处去探听情况，而是守在治所中不出。
首领并非整天无所事事，他也有为了整体部众的安宁一丝不苟贞守本职的高尚品德，只不过他的德和一般人的德不一样，首领所贞守遵循的事业，是不可以轻易示人的；质地纯真的好东西是需要不断地移动地方的。
真正的大方是无棱角的；真正的大器是需要很久才能完成的；真正的大音其声是稀薄的；真正的大形象是无形的；真正被褒奖的道是无固定之名的。
有才能的人啊！要小心翼翼地呵护着道啊！不仅要善始而且还要善成善终啊！

如果不遵循以上道的规律，反其道而行之的话，那么道就会停止不动了！
如果弱化以上道的规律的话，那么道就不会使用了！

天下本无物，后来渐渐地生有物的雏形，再在雏形的基础上生出万物。
道生一，一分为二；
一生二，二分为四；
二生三，三分为八；
三生万物，八分后生成万物。
万物若先负阴，那么其后代即可抱阳，其中段是均和的。
天下最坏的事，唯远离部众之宜所，去孤寡不谷之地，但王公们却经常以此自名之，这种做法貌似很平庸，其实不尽其然。
物或先要自受损，然后其后辈才能受益；若先受益其后辈则可受损
以上的道理是故人之所教，我通过无数个不眠之夜的论证总结，然后把它传授给后人。
强硬且具有韧性的栋梁是可以长久的，我等中层办事人员要好好的向先贤父辈们学习。

（注：夷，这里是指清纯美丽的未婚小女子。
类，这里是指种类繁多。
将，老子那时的将，用现代话讲就是中层办事人员。）


——评论：我们人类社会需要好的管理人才，否则就会混乱不堪；但是正常情况下，不可给予管理者至高无上的权力，否则他们就会为所欲为。比如说：秦长城！是够雄伟壮观，但是在其雄伟壮观的秦长城脚下，不知耗尽多少普通百姓的一生精力！真是苦不堪言如处地狱啊！
管理者站在管理的角度上需要出政绩.需要蓄形聚力.大器晚成；而我们普通人民站在普通人的角度上，只要求快快乐乐的自由生活，咱们普通人底子薄只想小器早成。
所以说，我们需要建立一个真正的民主制度，需要从民众之中推举选拔出来的真正民意代表为民掌权做主，这样才能监管制约那些管理者，使其不能为所欲为。