从典故“胯下之辱”及“孺子可教”中言忍

jinsong2009

从典故“胯下之辱”及“孺子可教”中言忍
文/观心

品质优良的宝剑，不但有硬度，还有韧性。宝剑韧性之“韧”是宝剑钢材硬度品质的升华，这个“韧”和人性中的“忍”是内涵是相通的。同样是宝剑，其韧性有品质的区别，同样是人性中的“忍”性，也有其不同层次的内涵。

据《史记·卷九十二·淮阴侯列传第三十二》中记载，淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俯出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。 意思是：淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说：“你虽然个子高大，喜欢带刀佩剑，其实内心却是很胆小的。”又当众侮辱他说：“你当真不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量那年轻人，弯下身去，趴在地上，从他的胯下爬过去。满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小。 这是 “胯下之辱”典故的出处。

“胯下之辱”之忍体现的不是韩信的懦弱，而是能屈能伸的大丈夫的刚强品质的韧性：着眼于大的目标，遇到困难百折不挠的走直线，不伤害对方的同时达到目标。作为韩信来说，“胯下之辱”之忍体现的还是“小不忍则乱大谋”的有求之忍，并不是彻底下自我的无我不动心之忍。最终，执材傲物的韩信还是死在吕后之手。

韩信与张良与萧何同被称为汉初三杰。“孺子可教”典出自于《史记·留侯世家》： 秦灭韩时，正值少年时代的张良，不顾弟弟的丧葬，悉散家财，访求刺客。后乘始皇东游之机，与刺客在博浪沙（今河南原阳东南）狙击未遂。于是变更姓名，亡匿下邳（今江苏睢宁西北）期间发生的故事：良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

张良能为韩报仇刺杀秦始皇，是一个性情刚烈的忠义之士。“孺子可教”之忍，发生在完全无利可图的情况下的赤子坦白的无为之心，因此，能得到黄石公的《太公兵法》，承担辅助刘邦开创汉家天下的重任。

张良屡次为刘邦出谋划策，虽然体弱多病不能亲自领军，但其功劳不在韩信之下，刘邦称他有“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的才干。张良在辅助刘邦夺取天下并以“商山四皓”之计稳定太子刘盈的地位，奠定了汉室天下稳定的基础后隐退。此后，张良多数时间称病不出，自言：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”（《汉书·张良传》）于是学道，不问政事。刘邦去逝后，吕后感激张良，令其强食其邑，并说：“人生一世间，如白驹之过隙，何自苦如此！”（《汉书·张良传》）张良不得已，强食其邑，直到离世。

被黄石公赞之“孺子可教”的张良，功成名就之后依然淡泊名利与世无争，一派道家风范。其“忍”是不为世间名利所缚的“无我无求”之忍，也许，这就是吕后能容张良而不能容韩信的缘故吧。

edak8821

謝謝分享,受益良多!!!

jinsong2009

以史为鉴，历史都是留给未来的见证，奠定的是人的文化。
就“忍”而言要谈的话有很多东西可谈。现代人一谈到“忍”就联想到日本人的什么“叶忍”什么的，其实，中华文化的基础就是“忍”，没有忍什么都没有。仁和义的基础就是忍：万事忍为先。
汉朝的“三杰”还有一个萧何，萧何之忍是“明哲保身”之忍，智叟之忍。汉朝的“三杰”表现的是三种“忍”的内涵。要想谈清“韩信”与“张良”不能脱离当时的社会背景和这个人物的背景。

要想谈清韩信，先得了解“项羽”。项羽是中国历史上的最后一个真正的“霸王”。项羽扫清天下后，没有想当皇帝而是想恢复大周的封建制度，自己做一个封土建国的“诸侯王”。人的思想单纯的时候，尊天地、敬神明，道德高尚，人犯罪可以“圈地为牢”，人人知错不犯，犯罪人人认罚，封土建国的制度符合原始人的情况，周朝及以前的人没什么私心杂念，国小民安，老百姓“日出而作，日落而归”安居乐业。“诸侯国”的王，自负其职为周王承担负担治理天下，天下太平安乐。

周以后，人脱离了天真，欲望杂念丛生，周王失德，王室的威信不足以服众。人的欲望大了，出现：一山不容两虎的情况。周的天下里有“战国七雄”，一个七只老虎的天下，当然就是战乱不止了。秦始皇统一天下，建立的中央集权制，实际是上应天命，下符人情的实际道德水准的制度，一个社会什么制度是和人的道德水准相辅相成的。

封建制度的时代已经过去了，新的时代已经降临，试想：西楚霸王项羽想以一人之力与一个时代抗衡，怎么可能成功？因此，总是在平叛，东征西讨的，人心不古了，想恢复古老的王道制度是不可能的，天下无敌的项羽最终失败，自刎在乌江。项羽实际就是在完成他的使命后，替刘邦留下教训后就离世了，同时留下了：顺天意者昌，逆天意者亡的文化见证。
刘邦当时也想给过去的诸侯王的子孙册封，被张良制止。封建制度不合人的情况了，不合时宜的制度，人的愿望再好也是自作多情的痴心妄想，结果一定是坏的。刘邦一封诸侯王，留下的就是另一个战乱不止的“战国时代”。

韩信实际就是想做诸侯王。因为他们的时代和周太近了，这是哪个时代人的思维惯性导致的，很多功劳大的都想当诸侯王。当了韩王的韩信，管理一个诸侯国还不是一个小意思？只要起来了那颗“人心”，以他的劳苦功高和能力，是不会放弃的。在被捕的时候，押送的路上，韩信遇到樊哙还说：你樊哙见了本王敢不下马？樊哙赶紧下马问好，可见韩信的威望，他心里一直把自己当王看的，如果刘邦一死，只要有人带头要封土建国，想想会是什么情况？天下马上打乱！刘邦没死的后期，他的部下叛乱不断，不就是认为自己的功劳应该当王，不甘心刘邦独吞天下吗？这是那些人名利心起来后的想法，想法好像有道理，其实一点道理都没有。这个现象就像后来的袁世凯一样，不合时宜的人物的不合时宜的想法，提议他当皇帝的是美国人。
韩信的死很多人都是站在现代的观点来看的，其实不是现代人能想象了的，韩信不死是不行的，他和项羽一样，都是“顺天意者昌，逆天意者亡”的代表人物，人力不能回天的。

建立的中央集权制，实际是上应天命，下符人的实际道德水准。当人的道德一再下滑的时候，人不知道尊天地、敬神明，不知道敬重自己的君主的时候，把这些东西当做风俗习惯搞形式的时候，中央集权制也不行了。皇帝成了：皇帝轮流坐，明年到我家的口头禅了。当道德下滑到不知天高地厚的时候，有实力的就会想：你有实力当皇帝，我有实力为什么非要听你的？我就不能当皇帝？到了这个时候的时代，民主制度就成了时代进步的象征了：总统谁都可以当，只要你有实力，大家来选好了，这样公平！

很多人总是站在自己的时代去衡量过去的社会制度，总觉得自己所在的时代的制度先进，其实恰恰相反，那是人的道德沦丧的结果，不得已的管理制度而已。没什么这个制度好，那个制度不好，其实都是与人的道德相辅相成的，没什么好不好的，问题不在制度，一切问题的根本是“道德”！

[color="Blue"]共产党的理论不是正常人类文化范畴的东西，因此不在以上的论点里，共产党的天下都与野蛮、愚昧挂钩是反人性和道德的产物，与人类中西方文明相背离。
总的来说：韩信是人杰、萧何是智者、张良是道人。这是三个层次人物的代表，也是“忍”的不同内涵与导致的个人的不同的结果的原因。

jinsong2009

“忍”内涵的根本变异发生在明朝。真正忍的内涵是当事物发生后，在喜怒不形于色中原谅对方的过错，思考己过及给自己一个缓冲，理性分析事物的机会，这是人性善的表现。变异后，就是“君子报仇十年不晚”的把不满和仇恨埋在心里，当面一套背后一套，两面三刀的好话说尽，坏事做绝的人性“恶”的伪善表现了。

朱元璋很恨庄子的那句：民为贵，社稷次之，君为轻。认为庄子这句话把人教坏了，这是他人生经历的见识。

庄子是帝王师，当时以帝王师的身份给那些诸侯王说没关系，大家都尊重有学问的人，是哪个时代的良好风气，有学问的人大家都普遍尊重。到现在农村的那些老人，一说谁怎么样，就说：那是一个读过大书的人.......怎么怎么有学问。尊重读书人，是中国人的传统。

春秋时代没人反对孔子，孔子游说诸侯，大家都赞同孔子的学说是根治社会的根本，但是，大家又认为，那一套好是好，但是不和时宜：我身边的张老三、王老四对我虎视耽耽的，我得先自保再说，要自保得发展武器装备等。还有秦王的虎狼之师一边窥测..........因此，都把孔子当贤哲供起来了，讲学之风非常的普遍。孔子遇到老子后悟道了，也知道天时不到，干脆就著述立说。

如果公司老板说：员工的福利第一，公司的利益第二，我什么都不是。说明老板谦虚大度。
如果一个公司的员工没事就议论：我们第一重要，公司第二，老板什么都不是。说明这些员工不知天高地厚，老板一定也很上火：我这个老板当的有什么意思，员工都可以欺负。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”在道德高尚的时候，老百姓不会说，只有那些辅助君王的人当作劝柬的名言没错，但是，到明朝以后，劝柬的大臣逮着皇帝的错就骂。人们没有发自内心的彼此尊重的时候，这句话就成了骂皇帝的话了。
明朝的大臣很强的，皇帝做什么都不对，有的皇帝太压抑了干脆：你们那么厉害，行了，我学木匠去了。有的干脆不上朝，皇帝干脆撒气在早朝学商贩做小买卖；有的封自己一个大将军，巴不得打仗完。谁不想当一个圣君？没有忍性和能力，就不行。

明朝一个大儒说：存天理，灭人欲。这句话和“民为贵，社稷次之，君为轻”是一样的浅层次的理解和解释古代学问，大臣都存天理了，把自己和天等同起来，和皇帝争论起来没大没小的，所以皇帝觉的自己这个皇帝当的真窝囊，说什么都不算，还不如一个老百姓自在，还不如一个将军当的痛快。没有傻瓜的，明朝的臣子们太过分了，能力又强，都认为：我有理就怎么样。其实，有理的说法，做法不一定对。

比如：[color="Blue"]一个大学生认为自己说的知识是对的，就强迫小学生接收。大学生的知识当然是对的，说的话是对的，但是，具体做法绝对是错的。这不是一个表面道理的对与错的问题，而是一个人的道德问题。
因此，明朝的皇帝受不了：你们都是对的，我怎么做都是错的。就撂摊子不干了，出了几个荒唐的帝王，但是天下还是太平的。其实，这个时侯的人整体上已经开始变异了，内心脱离了“道”而“无道”，行为脱离了礼仪的实质而无礼。

以讲道理的方式不讲道德，能力越强的表现越突出。人的远离了仁义的实质内涵了，以修炼之理来说就是证实自己的能力和见解，而不是证实和道理的实践。袁崇焕被诬陷处死的时候，是被老百姓咬死的，清人俘虏了袁崇焕的大将，降将劝降，这位大将问：明朝欠你什么了，你这样对待明朝？降将说：袁大帅欠明朝什么了，明朝那样对待大帅？这位大哭就投降了。汉人整体上下人心不古，远离仁义与恕道了.....这样的国能不亡？汉人失德与天下，清人仅18万铁骑横扫天下，从此，满族开始统治汉人了，满人开始学习和传承汉文化，加上他们单纯的思想，中国换了新鲜血液，否则，汉人的儒士们不知道迂腐到什么地步了，儒家不知被破坏到什么程度去了。明朝开国朱元璋把贪官剥皮革草，动辄几百上千的屠杀，贪官还是不能绝迹，朱元璋都不理解。后期汉人的巨奸凶臣更层出不穷，这个现象，在清朝基本绝迹。大清在传承皇位的时候，是看天命而不是立长的所谓人伦，这是一个大进步，也废除了明朝儒家脱离夫子学说原义确立的一些变异的形式，遏制了讲道理不讲道德的汉人儒士的迂腐败坏行为，这些被当时的朝鲜继承了，日本倒还纯正一些，这些从现代日本和韩国的历史剧可以看到，很明显。清朝能给汉族留下一个完整的江山，这也是一个大的贡献。

看韩国的古装剧《大长今》等就可以看到这一点，明清时期的朝鲜王简直被大臣操纵了，都是以讲道理的方式不讲道德。人心不古了，朝庭上下到处都是名利场，都在以讲道理的方式来谋求私利，以讲道理的方式不讲道德。

wnh2007

退一步海阔天空，忍一点风平浪静！！！！！！！！！——很难做到的！！！即使有才，也要忍一下，什么事情都有一个头和尾的区别：比方张良，胸中具备：运筹帷幄之中，决胜千里之外！的不世之才，但从带兵打仗来说，就不如一个普通将领，或手无缚鸡之力；韩信不能忍，但有军事奇才，实乃从小流浪，乞食，遭人白眼，受胯下之辱。。。。。。！此为时世造英雄！！刘邦正缺此奇才；刘首先能忍，听别人的建议，重用人才。。。。。。！项羽乃旷世英雄，体力过人，武艺超群，能带头冲锋陷阵；但骄傲自大，不能审时度世，不能利用旁人的优点为自己所用！——孟尝君能纳贤招士，以备急时之需。。。。。。！！纵然是鸡鸣狗盗者也都蓄养之！！！项羽连一个范曾都不能用，岂有不败之理！！！！。。。。。。

wnh2007

补充一点：俗语说：千字有个头，万字有个尾；——人要多存谦虚谨慎，什么事都有个起头难的规律；不要以为自己有才能，就忽视此一点；试想：人家把台子搭起来了，已经有一定规模了，你中途参加进来，可能看出一些问题。。。。。。；但切不可全面否定人家！！

jinsong2009

Post by wnh2007
补充一点：俗语说：千字有个头，万字有个尾；——人要多存谦虚谨慎，什么事都有个起头难的规律；不要以为自己有才能，就忽视此一点；试想：人家把台子搭起来了，已经有一定规模了，你中途参加进来，可能看出一些问题。。。。。。；但切不可全面否定人家！！

谢谢回复。

人类的历史就象一台戏，能在这台戏中演出一场的那些生命，都是非常了不起的。在戏中的人都有一个目地，给人给人留下的是正邪、善恶的思维及行为的表现方式和辨别正邪、善恶、是非的辨别文化留给后人。

整体人类及发展的脉络是很清楚的都脱离不了生、老、病、死；成、住、坏、灭的宇宙旧规律，因为地球及地球生命都是宇宙中的一部分。这个新陈代谢的过程如今已经走到最后期了。基于道与德的“善恶有报的天理循环”及“顺天意者昌，逆天意者忘”，是中国历史及文化的发展脉络，5000年的文明史就是这两点的不同背景下的案例集锦而已。说白了，就是道的显现留下的痕迹。

青史留名的每一个演员，包括表演忠奸与善恶的人，表演的人是没罪的，其本身不再善恶和是非之中，演员就是这样的，演的好扣人心弦，留下了“以史为鉴”的根据就是立大功了。把这些演员表演的目地“道”出来，本身就是“知音”的事情，这其中是没是非的，这也是对这些演员的最大的尊重，否则，白演了。

中华文化是“天人合一”文化，表面看谈的的是人类的历史，但是，那是道的运行规律，对应着洪微天体的整体的运行规律。看的人都在自己的观念中来理解，其实，谈这些本身就是在论道，不涉及人的善恶和是非问题。

wnh2007

如此看来，明白人还是很多的；只是如蛟龙暂屈于浅水罢了！！！！！！！！！。。。。。。

jinsong2009

Post by 做事要考虑后果和责任
那么一些人总喜欢瞎掺和，所以不得不告诉他们，做了事情就得考虑后果和责任。想有成就得先考虑担当。只是想为所欲为，就必须告诉其要承担什么责任，也会考虑追究其责任。如果不敢承担责任就不要为所欲为，把事情弄清楚了再说话，不要想当然的为所欲为。不了解事情，起码去调查，或者了解别人的真实想法再做处理，想当然的捣...

这是本人在《看中国论坛》同一主题下的回帖：

老子说：“圣人常无心,以百姓心为心”。

圣人做事也要因人而异，因势利导。以人的实际道德作为基础，体现在国家的管理上就是时代的不同，国家的具体的管理机制也不同，这些都是“圣人常无心,以百姓心为心”的实际体现。

中国人的道德水准，实际上都在人以下了，无人不贪。我们家乡的人一样，卖粮的时候都是和土一起卖只顾自己不管别人。卖好粮的，别人看到急的不行，认为你这个人怎么这样的傻？打药的卖掉，不打药的自己留着吃。收粮站的都是私人经营，私人经营的老板还有一个好心肠，否则，外地人是站不住脚的，但是，好心肠是没用的，因为人已经变质了，亏大了以后，就买了一个“筛土”机，好粮坏粮都筛一遍重新打包后再过秤。这样一来，才有利润可言，羊毛出在羊身上吃亏的当然是农民。

中国现在人有的就是找老实人欺负，这是不以人的意志为转移的实际情况，想改变，人是无回天之力的，“冰冻三尺非一日之寒”。这个老板在实践中最终是以加大投资购买“筛土”机的方式，杜绝了别人钻空子败德的同时，自己也取得了利润，这种表面的不合情理的安保措施是理性是德行。

真正的好心肠的人一定是以理性为基础的，做好事的，都是理性的，措施一定是严密的。也就是说：做好事的人，其心性体现在具体的管理措施的基础上的，心性越好的人，做事越严谨，绝不会感情用事的。都是事情该怎么做就怎么做，而不是自己认为怎么做就怎么做。

人是有情的，情是为私的，因此，孔子说：发乎情，至于礼。这个礼，是理性的表现。现代人都是滥情，没有理性可言，动不动的就拉帮结派的，在这种情况下，有责任的人强调的是自己的理性，而不是别人的感情；强调的是绝对独立的思与行，而不是迎合别人。迎合不是配合，人与人之间的配合，是能完全独立的思考和行为的人之间的事，不能独立思考的人是缺乏为自己行为负责能力的，这样的人之间是支配和被支配的关系而不是真正意义上的配合。理性的多少，体现的就是个人责任落实的多少。在当代道德败坏的无以复加特殊时期，作为管理而言，体现的就是合情合理的管理措施,而不是一厢情愿的“好心肠”。

没有理性的人，往往会说自己多么的重感情，其实感情是最不可靠的东西，人应该重的是理性与道义而不是什么痴心妄想的感情。重感情的人往往喜欢想入非非的自作多情，当事与愿违的时候又一味的埋怨和指责别人，其实，都是自己的私心妄念得不到满足而以自我为中心的表现，私心越重的人感情越丰富。道德高尚的人，都是清心寡欲的，清心寡欲的人才是理性可靠的。

很多人把“重感情”的这种私心当慈悲，从而放纵坏人行恶，举手之劳就可以杜绝的事情，非要弄的不可收十不可。