细说修行人——浅谈人生中一切不幸和福报的根源

FRANKSTON

细说修行人27——浅谈人生中一切不幸和福报的根源

作者:一浪更比一浪涌

     人们都说三界内，也就是我们生活的空间，生活的这个社会，是一个迷的空
间。为什么这样说呢？因为人们看不到这个所谓的物质世界的真相，看不到宇宙
正理的存在，什么都看不见，所以说三界内是一个迷的空间。

     人类社会在修行界被称作三界，其实也就是九大行星范围之内，这个空间的
一切都是在三界范围之内，这里面的理，普世的理其实站在修行人的角度去看，
都是错的。三界内的理和上面的理恰恰相反，往往人们认为是对的东西，其实都
是错的，整个理都是反过来的。

     比如说，人们常说的兵争天下，弱肉强食，这些站在修行的角度看都是错的。
人们认为，为了名利去争去斗是好事，很正常。可是站在修行的角度看就错了，
修行人讲不去争，不去有为的做事，要顺其自然，一切都是定下来的，争不争该
是你的都是你的，不是你的争破了头也争不到。如果有为的去做了，会被执著不
放的心带动而造下恶业从而失去更多。人们普遍认为争斗中不吃亏是好事，觉得
占便宜了，其实站在修行的角度看，或者站在更高的法理去看就是错的。谁争斗
中伤害了别人，伤害的越重，造下的业越大，损的德越多，按照老百姓讲的话就
是干了缺德事了。如果杀人，犯的罪就更大了，那真要用命来偿还的。人们觉得
为了不让自己的孩子将来长大后吃亏，或被别人欺负，从小就教育他要尖滑一点，
别人打你你就打他，别人骂你你就骂他等等，其实这样教育就把孩子给毁了。


站在功能的角度怎么看呢？
     当人的天目打开慧眼通中层以上后，便会看到很多的空间。其实一个人在降
生的时候，除了我们这个空间外，还有许许多多的他，在不同空间存在着，从某
个角度讲他们是一个完整的一体。但是他们又是独立的生命的存在形式。只不过
以人类这层空间的他为主体。（后面有机会再谈这个问题。）那么从天目来看，
人还存在着一个空间，这个空间承载着这个人一生的福报和苦难。那就是人们常
说的德，和佛教中讲的恶业，这是真实存在的。其实无论是佛教，还是道教，都
看到了这一点。所以佛教中讲修口，甚至闭口不说话。就怕造下这种业将来要偿
还。其实人的一切财富，幸福，和人们向往的一切美好的事物皆由德而生。过去
老人讲这辈子积点德，下辈子当大官，发大财，其实这话说的非常的对。人一降
生就有贫富之分，就是因德和业所定，这个人德多了，要什么有什么，不愁吃不
愁穿的。（有些修行人除外，因为他追求的不是这些物质上的东西，他所想要的
是别人想要也要不到的，是更珍贵的东西。）

     而恶业则是一种黑色的物质，反映到我们这个空间就是病毒，细菌。这个东
西到哪，准有不好的事情发生。讲到这还要谈一句，很多传染病，对于有些人非
常危险，对于有些人什么事都没有。就是因为这个人业的大小所致。其实当矛盾
来的时候，如果这个人能够忍，包容下来，或者说承受下来了，那么这个人就是
偿还了，消去了这个不好的东西。如果没有忍，反而把别人揍了一顿，或者骂的
那个人狗血喷头，那他又造下了新的业，下次这个矛盾还会来，而且越演越烈。
或者以其他的方式偿还，或者失财，或者生病等等。那么当人没有恶业时候，用
天目看去这个人会发出强大的辉光。那些阴性的东西根本就不敢靠近他，就连那
些低灵的生命都躲他远远的。

     佛教中讲的恶业，是人们一切不快、痛苦疾病的来源。人在做好事的时候就
会积德，人在做坏事伤害别人的时候就会损德，同时造下恶业。

     这个话题就谈到这。希望看了这篇文章的朋友，不管你信还是不信，尽量不
去有意伤害别人，遇事要懂得忍让。如果这是假的，你容忍了别人，宽容了对方，
这不是你修养的提升吗？同时你也会得到别人的尊敬和赞赏。你也不会损失什么
利益。如果这要是真的呢，在容忍包容对方的过程中自己偿还了不说，还能够积
累福报，还能够为自己的将来避免很多不幸，岂不是件大好事？人们常说“能忍
自安”，不就是这个道理吗。

wnh2007

非常希望那些迷惑于共匪强盗们的人们：不要去举报自由虔诚的信仰者，不要行落井下石的邪恶举动；要劝阻那些在为红朝做帮凶的亲朋好友们，及时改恶从善，放下屠刀，暗中保护法轮功学员；以消去迷蒙时为虎作伥残害信仰者的罪业；快快回到正道上来，为自己和后代留一些福分！！！！！！！！！。。。。。。

FRANKSTON

细说修行人28——修行人眼中的 “世界”

作者:一浪更比一浪涌

     释迦牟尼佛讲过三千大千世界的法理，什么意思呢？就是说一粒沙子当中就
含有三千个像我们生活的空间一样的世界。我们听起来觉得不可思议，觉得怎么
可能呢？其实我们这个空间已经是非常的广阔无比，海洋，星系，银河系……
但是在释迦牟尼佛的眼里，一粒沙子当中就有三千个这样的世界，用我们惯有的
思维简直没有办法接受，而且有可能这个“三千”还是个概数。

     我们的肉眼局限了这个沙粒，觉得它就是一个固定的一粒沙。这是我们能够
观察到的。那么我们现有的科学能够从一粒沙子中看到什么呢？我们现有的科学
在一粒沙中能够看到更微观的物质是构成它的粒子。我们能够看到无数的分子，
然后是无数的原子，然后是质子，电子，原子核，再往下可能是中微子，夸克之
类的，都是由更微观的的粒子组成了更大一层粒子，再往下就没有这样的仪器分
裂更微观的粒子了。那么真的就不存在更微观的粒子了吗？在这里我们肯定是打
个问号。那么更微观的粒子的存在形式是什么样的？怎样的构成，我们也都不能
够知道了。

     前面文章谈过天目的问题，人在天目的初级层次，就能够看到物质的微观，
能够看到物质的本质，能够看到我们空间的一切物体都是蠕动的，由无数分子构
成的，运动着的。能够穿透这些物体，当天目打开后，我们这层空间的这些物体
根本挡不住人的这颗真眼（天目）。当达到更高层次的时候，它就能够穿透空间，
看到另外空间。那么达到法眼通的时候，也就是释迦牟尼佛达到的层次，他一眼
看去把所有的空间都看了，能够看到一粒沙中存在的三千大千世界。天目的低层
到高层这一现象和我们用低倍显微镜和高倍显微镜看物体有什么异同呢？只是
我们现在还没有研究出来这么高倍的显微镜。这值得我们现在的科学深思啊。

     其实我们的科学已经认识到了，物质是由更微观物体组成的，由无数的中微
子，夸克组成更大的粒子，又由这些粒子组成质子电子，由质子电子原子核组成
原子，谈到这，我们想，电子围绕原子核旋转和地球，九大行星围绕着太阳转有
什么区别呢？当然又由无数的原子组成分子。那么一个分子和一个原子的比例是
什么呢？就像拿地球和乒乓球相比一样。那么又由无数的分子构成我们存在的这
个空间，这个空间用我们眼睛能够看到最大的粒子是什么呢？是星球。也就是说
由无数的分子构成了地球和其他星球，那由无数的星球又构成了银河系，又由无
数的银河系组成小宇宙，又由无数的小宇宙构成更大的宇宙。等等无穷无尽。站
在很高的角度去看，我们的银河系是不是一颗粒子呢？由无数的星球构成银河
系，这和我们用显微镜看无数原子组成分子有什么区别呢？我们这个宇宙何尝不
是一个粒子呢？站在修行的角度，我们就是这样看的。

     最微观，我们看不到物质的本源，最宏观我们看不到宇宙之外。我们只是生
活在两种粒子中间，这两个粒子就是分子和星球。我们是生活在这个空间中的生
命。其实释迦牟尼佛早在两千五百年前也讲了这样的法，他讲“其大无外，其小
无内”。其实佛陀的认识和我们现有科学的认识一点也不矛盾，一点也不违背。
只是我们人类认识的和释迦牟尼佛认识的相比，简直差的太远了。人觉的现在的
科技非常的发达，其实人们只是在自己固有观念认识的范围内爬行。宇宙什么样，
存在的目的意义一切都不能够晓得。和我们同时同地存在的另外空间我们都不能
够认识，只因为我们这双眼睛不具备这样一种能力。

     我们认识到的最微观的粒子，也就是到夸克，中微子，是庞大的粒子家族中
很小很小很小的一部分。那么我们现在认识的空间呢？我们认识的光呢？我们认
识的声波呢？我们认知的一切等等，其实也都是那一家族很小很小的一部分。人
的知识很有限，人的认知能力也非常的有限。那么怎样才能改变现状呢，那就是
提升人类的道德，提升人的思想境界。有人可能说这些东西和人的思想境界没有
关系。其实，只有人真正的提升了自己，返回了自己先天的本性。人的智慧才会
被开启，人类才有可能从新认识这个宇宙，那才是最了不起的科学之路。

     人类的道德水平的高低决定了人类智慧的高低，这是一定的。人只有在不断
的提升自我修养，提升自身的境界才能够不断的开启智慧，看到宇宙的真相。希
望这篇文章能够开阔大家的思路，能够从另一个角度认识一下我们存在的空间。
其实我们周围一切的一切都和我们的道德息息相关，道德的提升能给一个人带来
不可估量的内在和外在的变化，愿大家每时每刻都在提升，都在进步。


     双手合十。

FRANKSTON

细说修行人29——浅谈“悟性”

作者:一浪更比一浪涌
     
在当今这个社会中，很多人把悟性好都理解错了。

     现在社会中的人把悟性理解为一个人对于另一个人说话的理解能力。比如说
这个人悟性好，领导说什么他一下就能明白。能心领神会，所以这个人很能得到
领导的赏识，好事都让他一人得了。这时会说这个人悟性好。再如，这个人会办
事，见人说人话，见鬼说鬼话。遇事圆滑不吃亏，说这样的人悟性好，其实不是
这样的，其实这种人悟性反而不好。这种人能说会道的不吃亏，总有吃亏的吧。
这种人不干脏活累活，总有干活的吧。这种人把所谓的好事都占了，那坏事岂不
都给了别人？站在修行的角度看，他不吃亏，不吃苦，那他就没有办法偿还欠下
的一切，那你说他能好吗？

     其实“悟”，这是一句禅语。它是说修行人在某一层修行中能明白师父的各
种形式的点化，能够悟到然后做到从而达到标准，这是悟性好。或者遇到魔难时
能够认识到自己是一个修行的人从而不动心，不被诱惑，不陷入其中，这也是悟
性好。还有就是佛陀讲的法能够时时的要求自己，这也是悟性好。再有就是对于
修行从始至终的信而不弃，这也是悟性好。当然了还有一个根本的悟，那就是修
行圆满，大彻大悟，无所不能，神通大显。

     当然悟性和人的根基有很大的关系，人的根基和前面讲过的“德”有直接的
关系。

     老子讲：“上士闻道 勤而行之;中士闻道 若存若亡;下士闻道 大笑之不笑
不足以为道。”什么意思呢？上士听说修道，那当然一修到底。这时不修什么时
候修。，他能够一修到底，最后直至圆满。而中士呢，这种人看着别人修，他也
修，别人不修了，自己也忙起来了，自己也三天打鱼，两天晒网，这种人要圆满
很难啊。那下士呢，下士听说修道，说能修成圆满。他根本就不相信，视修行的
人为傻子,对修行一百个不解……反而笑话那些修士。当然了如果不笑的话，那
“道”也就不值钱了。

     希望那些个修行的人在遇到任何问题的时候都能够把自己视为一个修者。尽
量不被其所动。当然了摔摔打打的很正常，如果一下子什么都能做好，什么都不
动心那就是佛了。但是也不要因此给自己找借口从而不够精进。时时刻刻严格要
求自己，哪怕只是前进一小步，也是在向佛陀迈进了。

     双手合十。

FRANKSTON

细说修行人30——浅谈 “境由心生”

作者：一浪更比一浪涌

     境由心生是佛教中的一句话，能体会这句话真意的人不少，但是能够运用境
由心生的人不多。

     境由心生是什么意思呢？

     境由心生是说自己周围的环境都会随着自己的心境变化而变化。自己的心境
忐忑不安，那么就会遇到忐忑不安的事情。自己的心里急躁烦乱，那么周围变得
也急躁烦乱，可能桌子，凳子都会磕碰你一下，自己的心境害怕，周围的环境就
会变得让你怕起来。其实这一切都是由自己的心态造就。（内在因素是恶业造就
的。没有那个业力，不会有那个心态出现。）但是往往这个时候那个心是很难放
下的，当然了有的人也能够放下，放下了，就会柳暗花明。

     而对于修行人而言，境由心生又有着另一层的含义。因为真正的修行人，他
的病业越来越少，也就是造成他不幸的因素越来越少。最后他会没有病业。这个
时候，修行人只要心里想一想这个事情，这个事情就会随着修行人的想法而变化，
这就是常说的心想事成。（当然这个时候修行人不会执著于常人中的任何事情，
他不会像普通人一样有这样那样的想法，他的思想一般保持很静的状态，一个不
好的念头都不允许它进入其头脑中。）从高一层角度看，修行人自身带有很大的
能量，发出的是一种能量，这种能量是一种纯正的能量，它能纠正很多不好的东
西从而变好（包括他周围人的病，因为人本来是不应该生病的，修行人能够纠正
这些不好的状态），使环境随之而变。

     谈到境由心生，还要说一下其他的问题。前面文章提到过，人的思维用天目
看是一种物质，发出的是一种能量，其实不只是这些。当一个人出现任何强烈执
著的时候，在另外空间看都是物质的堆积，时间长了，堆积的这种物质会像山一
样，挥之不去，直接影响着人的本性的袒露。这些东西包裹着人的本性，阻碍着
人本性的流露，慢慢的它会形成人处事的观念。人一旦形成什么观念，那么他行
为做事都是在自己已有的观念下完成对某件事情的判断，不是他真正的自己。他
真正的自己（本性的一面）根本没有做主说去推敲一下这件事情的始末。很多人
都是这样，某件事情发生到结束。，他都不知道是怎么回事就把这件事情给处理
了。说出来大家可能不信，很多人现在都不是自己活给自己，为后天观念而活，
为假理付出生命而在所不辞，很是可悲。很多人都是被后天观念带动着做着一切，
他都不知道为什么而活。

     从这里我们再谈它和修行之间的关系。我们前面提到过修行要修的是人的这
颗心，让自己这颗心清净下来。那么从境由心生这个角度看，人真正的修行就是
要消除后天形成的观念。（另外空间那些山似的物质，修行就是消除这些东西的
过程。）使自己的本性显露出来，使这些观念不再左右人的思想。其实人在每一
次逆观念而行的时候，用正念对待的时候，都是在消除那些物质。比如说谁惹你
生气了，你没有动气，你没有和他一般见识，你就没有积累那种物质。你用正见
去认识，你就是在削弱那种物质。真正让一个人生气的是另外空间积累的那种强
大的物质。（真正修行的话，还有更深的道理在里面，后面再和大家切磋。）这
就是修行。

     希望我的浅析能够给修行人一些启发。对一些人有所帮助。