发誓的后果

FRANKSTON

发誓的后果

作者：居安思危



八十年代末，我的一位同学在乡下的一个铁厂当秘书，给我讲了一个发誓的故事，让我至今记忆忧新。

铁厂要过中秋节，节前，员工集体放假回家，给留守厂里的看门人买了五斤猪肉，让其过节时食用。当时，做饭的师傅与看门人都在场。不久，五斤猪肉不翼而飞，看门的说是做饭的拿了，做饭的人不承认，两人为此争吵不休。看热闹的人不明白究竟是做饭的拿了肉，还是看门的冤枉人，一头的雾水。为了证明各自的清白，正当午时，两个人在厂区的中心院子里烧香发毒誓：看门的人发誓说，如果是自己冤枉了人，让自己死在八月十五；做饭的人发誓说，如果是自己拿了肉，让自己死在八月十五。看热闹的人都觉得很可笑，没有当回事，一笑而过，也就散了。中秋节那天，做饭的师傅，真的死了，让人回想起这个故事来，不同的人又有了不同的猜想。

对发誓不相信有结果的人，认为是巧合；对发誓相信有结果的人，认为是报应。

这样的故事，在所谓的“迷信”的昔日农村，发生的累见不鲜，结果也是应验的多，巧合的少。

中国的古代小说经典中，这样的故事层出不穷。隋唐演义中的秦琼与罗成发誓的故事，就很耐人寻味。秦琼与罗成是表兄弟，秦琼的锏神出鬼没，罗成的枪天下无双。两人发誓把自己的绝活教给对方。罗成发誓：教不完罗家枪，被乱箭射死；秦琼发誓：授不尽秦家锏，吐血而亡。罗成教秦琼的时候，留了一手回马枪；秦琼教罗成的时候，留了一手杀手锏。以后，在一次战役中，罗成被乱箭射死，在《薜仁贵征东》中，病重中的秦琼争夺帅印领兵出征，在举石狮的比赛中，吐血后不久而亡。应验了各自的誓言。

过去的中国人，结婚要拜天地、拜父母、夫妻对拜，拜天地的目的是把天地作为自己的证婚人，发誓对对方的终身负责，让天地神明作证，监督自己的行为，如有违背，将受到神明的惩罚。

现在的中国人结婚，只保留了结婚拜父母、夫妻对拜的形式，把拜天地当作迷信的东西抛弃了，只能从演古装戏的结婚中看到古代结婚的形式中有拜天地一说。其中的真实含义，年轻一代的中国人，已经不知道了。就是知道，也很少去发誓了，把发誓当作可笑的迷信，也不把发誓的后果当回事。就是偶然间发点誓，也是为了证明自己的清白，从不把发誓的事当回事。至于以后发生什么事，也从不与自己的发誓联系起来去考虑。

其实，发誓的事，对于人来讲应该是慎重的。为了一点小事，证明自己的清白，即使是自己有问题，也要发誓给别人看，结果是很可怕的。如果你不发誓，人中的事，天地神明不会管。常人在名利中的争夺，那就是其应有的状态。你对着神明发誓，就是让神明为你作证，神明就会为你的发誓负责。如果你的行为确实有问题，神明就要给你惩罚。犯不着为了一点小事，拿自己的生命开玩笑。

可悲的是：有些团体，为了本团体的利益，在加入其团体时歃血为盟，把这种形式作为其组织的一种形式对天发誓，作为一种用天地来约束人的形式，形成死da、结成同盟，成为一种利害一致的集合体，多数也以可悲的后果收场。《三国演义》中的刘备、关羽、张飞桃园三结义，不愿同年同月同日生、但愿同年同月同日死的发誓，给人留下了“义”的佳话的同时，三兄弟的先后去世，应该也让人对发誓的事，留下深深的思考。

可笑的是：今天的中国人，一方面把发誓作为迷信来打压相信有神的人；另一方面，对其内部团体的入tuan、入da仪式中，把入da、tuan、dui的誓词当作神圣不可侵犯的形式来履行。不能不让人思考：是迷信的人可笑，还是加入tuan体的人可笑？

可怕的是：你把发誓时的誓词当作形式来对待，主宰发誓的那个da的上面的魔却并不把其当作形式来看待。你发誓时说：我志愿加入什么da，拥护da的什么纲领，遵守da的什么章程，履行da的什么义务，执行da的什么决定，严守da的什么纪律，保守da的什么秘密，对da表过什么忠诚，积极工作，为什么主义奋斗终身，随时准备为da的什么牺牲一切，要把整个生命献给那个什么集团时，它就把你当作自己的人去管你，你的将来就要与它一起走，你的命运就会像它一样，步入魔鬼的境地。

可喜的是：今天的中国人，有了一个重新选择自己的机会。让人对发毒誓的后果，有一个重新认识的过程；给发过违心誓言的人一个反悔的机会。

认识自己过去可悲的选择；思考自己过去可笑的行为；回想自己可能遇到的可怕后果；珍惜自己今天可喜的机会。选择退出才是自己的唯一出路；选择回归才是自己的最后希望。