信力建：大陆的佛教与台湾的佛教

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世界上有两种佛教，一种是佛教，一种是大陆佛教。大陆佛教的掌门人释永信最近被风传包养北大女生、嫖妓、与明星有染、在海外存款30亿美元、多国拥有别墅等等，嵩山少林寺外联处出来“辟谣”说，“谣言的出现可能与永信方丈不同意少林寺上市得罪了一些利益方有关。“方丈冒着巨大的风险吧，没有让少林寺上市。这样就触动了某些人，或者某些集团、某些部门的一些利益。”这种老调子的“虚敌辟谣”就不做什么评判了，释永信为什么作为堂堂方丈，居然这么容易被可能的“谣言”打倒，这不是因为“人言可畏”，而是比起相信释永信的人品，人们更倾向于相信他确实包养了大学生。

所谓“苍蝇不盯无缝的蛋”，释永信被一个“江湖传言”轻易撂倒，要归功于他利用和糟蹋了佛教。在释永信的影响和大力推动下，大陆佛教逐渐走向“商业化”：四处摆放的捐款箱，外间稀缺的各种零钱应有尽有；殿外设置的大幅广告牌，宣称信众如施舍500－5000元不等将得到寺院的不同待遇；甫进山门就有一长排摊点全是高价香烛，估计寺院出租铺位租价不菲，寺内购物店中摆满佛菩萨像、念珠之类，其中又以关老爷、赵公元帅财神像最居突出位置。没有一座少林寺不金碧辉煌，没有一座少林寺的佛像不是金身打造。

一般情况下，宗教活动场所按其性质而言，乃是人们陶冶情操修身养性的圣地。而我国的此类场所却大体早已变味：人们虔诚礼拜的庄严道场，或满地垃圾，污水横流，或钱臭熏天，乌烟瘴气。许多名山大刹都未能免此。我国普通百姓本无真正的宗教信仰可言，加之现今这些宗教活动大多既不明其教义，更无教义宣讲，只以敛财为已任，所谓宗教活动无非求神佛保佑，升官、发财、求子、祛病而已，与心灵净化完全无关。

据佛教经典记载，当年，世尊曾力辩外道使其一一折服，外教一婆罗门对世尊言道：“此时我无奈何于你，但千年之后我的徒子魔孙将会穿上你们的衣服，拿上你们的经典、衣钵，混入你们的队伍来将佛教彻底摧毁。”世尊听罢，默不作声，黯然垂泪。开宝马车、玩IPAD、搞上市的释永信诸类，果真是功德无量，让这一佛教诅咒不幸言中。

这不得不让我想起曾游历过的台湾佛教五大名山。当代台湾佛教作为当今世界佛教最活跃的地区，无论其现代化的转型，还是其商业化的运作模式，都众所公认地走到了整个华人地区佛教的前列。其经验很好的解释了佛教团体对待商业化的态度：不排斥甚至主动利用现代化的组织和商业化的运作，但本质和最终的目的是弘扬佛法劝人行善。

二战结束后，台湾迎来了国民政府统治时期。由于中国大陆的战乱和后来宗教严格管制，到台湾的佛教人士越来越多，并且带来了与台湾当地不同的大乘佛教（强调无神论和正信）。1987年蒋经国开放“党禁”和1988年开放“报禁”的一系列的政治松绑和台湾经济的高速发展，很大程度上促进了台湾佛教的蓬勃发展，尤其是以正信的大乘佛教。到20世纪的中后期，在规模上和影响力上逐渐形成了慈济基金会、佛光山、法鼓山、灵鹫山无生道场和中台禅寺五个团体的佛教五座名山。台湾佛教也实现了“鬼神性”到“人间性”的转变。

1、慈济基金会。慈济基金会，致力于社会服务、医疗、教育，被誉为“台湾的良心”。“慈济”二字取自“慈悲为怀，济世救人”。基金会前身是证严法师于1966年创办的“佛教克难慈济功德会”，后来逐渐发展至今天的“慈济基金会”。证严法师受其师印顺法师“人间佛教”观念影响，想将佛教徒的“家家观世音，户户弥陀佛”，转为“人人观世音，个个弥陀佛”，将佛教精神人间化、生活化。初成立时为花莲当地三十名会员所组成，开始推动社会救助慈善工作。早期工作主要是募款及济贫。后来进而以“教富济贫”为目标，提倡“无缘大慈，同体大悲”精神，要求会员“以佛心为己心，以师志为己志”，遂衍生为“四大志业，八大法印”的规模，希望建立“慈济社会”、“慈济家庭”，推动“慈济人文”。“四大志业”即慈善、医疗（如慈济医院：证严法师创办的慈济医院拥有一流的医疗条件和雇员薪酬。）、教育（如慈济大学、慈济技术学院、慈济小学、慈济中学）、人文（慈济人文志业中心、大爱电视：该电视台1/3的经费来自垃圾回收，并且不卖商业广告）四项，统称为"四大志业"。在全球50个国家和地区设有超过300个办事处，在全球70个国家和地区从事赈灾与救贫事业。

慈济推展其志业时，普遍以证严法师的“普天三无”为原则，即所谓“普天之下没有我不爱的人；普天之下没有我不信任的人；普天之下没有我不原谅的人。”希望以此理念，推动所谓“佛法人间化”理想。而在此理念下，该基金会之慈善事业运作并不分种族，不分宗教及不分国度。团体中也不乏其他宗教、种族的志愿者。

1994年，台湾政府通过立案，将慈济基金会发展成为一个财团法人。2008年汶川大地震时，慈济基金会的义工也进入震区开展援救工作。慈济精舍一直践行证严法师“不受供养，自力更生”的信条，不拿一分善款。慈济志工做慈善，交通食宿费必须自理，不能花一分捐款。正是这样清清白白做慈善，使慈济成为全球慈善界的一朵奇葩，不仅令捐款人折服，也避免了“尤努斯式质疑”，它的募款能力全台第一，它的志工人数全球第一，已经是遍布全球的“千万大军”。

2、佛光山。佛光山由开山宗长星云法师创办于1967年。星云法师提倡“人间佛教”，是中国佛教临济宗法脉的传承人。佛光山寺是全台湾第一大佛寺。佛光山特别强调以教育及服务来弘法，并在数十年时间里创办了大学、佛学院、图书馆和出版社、电视台、中学等，同时也积极推动医疗服务。

从佛光山开山以来，数十个别分院以及组织在全世界各大洲建立起来；同时，孕育了超过1300名的出家众。佛光山特别强调以教育及服务来弘法。佛光山在这数十年来创立了大学、佛教学院、图书馆、出版社、翻译中心、艺文中心、茶馆，并且也积极推动行动式的义诊。目前已经在全世界各大洲建立了分院，其中全美第一大寺----佛光山美国西来寺成了佛教西传的一个里程碑。

佛光山四大宗旨：以文化弘扬佛法、以教育培养人才、以慈善福利社会、以共修净化人心。佛光山四大信条：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。佛光山的文化事业有编藏处、佛光文化事业公司、佛光书局、佛教文物流通处、佛光缘美术馆、香海文化事业公司、如是我闻文化公司、人间福报、人间卫视、普门学报等，透过编印藏经，出版各类图书、发行报纸杂志、提供书画、录影（音）带、唱片、影（音）光碟等，肩负起为大众传播法音的责任。

教育事业佛光山的教育事业一共分为“僧伽教育”及“社会教育”两个支脉，僧伽教育的代表学校为佛光山丛林学院，而社会教育则分为多个阶段：普门中学、均头国中小、均一国中小、南华大学、佛光大学以及美国洛杉矶的西来大学、澳洲南天大学，也有幼稚园、社区大学（Open University）等教育体系1997年星云大师在媒体上宣布，为了提供僧众一个宁静的修行环境而封山，这个消息震撼全台湾。对此，星云法师曾解释封山是"先缩小自己，以后再扩大自己"，以潜沉下来充实内部，直到2001年才重开山门。从这一系列迹象中，不难看出台湾佛教界的自持和修正能力。佛光山的四大宗旨是“以文化弘扬佛法；以教育培养人才；以慈善福利社会；以共修净化人心”。

3、法鼓山。法鼓山创建者为圣严法师，前身是东初老人创建的“农禅寺”和“中华佛教文化馆”，1989年重新命名为“法鼓山”。法鼓一名来源有两种说法，一是取自佛典《妙法莲华经》，一是法鼓山的地形神似纵卧的大鼓。法鼓山的理念是，提升人的品质，建设人间净土。曾在1992年提出“心灵环保”的概念，1994年提出“四环”观点（四种环保，是以心灵环保为主尊，从心出发、由内而外，推己及人地扩大到对社会、人类、环境、自然、生态的整体关怀），1995年提出“心五四运动”。以理性精神和时代潮流为切合点，倡导佛法教育是法鼓山的一大特色，另外一个特色就是精英取向。

法鼓山的理念：「提昇人的品质，建设人间净土」。精神：「奉献我们自己，成就社会大众」。方针：「回归佛陀本怀，推动世界净化」。方法：「提倡全面教育，落实整体关怀」。法鼓山崇尚与自然和谐相处，并在宗教建筑上体现与时代同步的理念。其庙宇一改宗教寺庙屋檐黄瓦的传统风格，在自然中追求信仰。法鼓山是北台湾最大的佛教道场。

4、中台禅寺。中台禅寺，又称为中台山，由开山方丈惟觉老和尚率众僧侣历时3年规划、7年建设，于2001年9月1日落成，可同时容纳2000名僧尼和1000名居士在此居住修行。现在的人谈论中台禅寺最多的莫过于它融合了中西建筑风格的寺庙建筑。中台禅寺与“台北101”大厦出自同一个人的手笔----著名建筑寺李祖原。中台禅寺完工后曾荣获“二○○二台湾建筑奖”、“二○○三国际灯光设计奖”等奖项。

惟觉和尚针对多元、多变的社会现实，推行佛教“学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化”，力图使佛教理念在现代社会焕发新的生机。除了研习佛法，惟觉和尚要求在这里修行的1600多位僧尼要广泛涉猎一切先进知识。禅寺图书馆有宽带互联网和先进的影音设备接收世界最新信息，还有政治、经济、文化、艺术、自然科学和社会科学等各个门类的最新书籍。现在中台禅寺在台湾岛内设有40多家精舍，在全球其他地区设有90多家精舍，所有这些分支机构的佛事活动和人、财、物都由总部统一管理。中台禅寺的目标是在岛内开设108家精舍，在全球开设1080家精舍！其视野和气魄由此可见一斑。

5、灵鹫山无生道场。灵鹫山无生道场是一个禅宗的佛教道场，由僧人释心道创建。名字起源到有段渊源。根据佛典记载，佛陀曾在耆阇崛山（中译名为“灵鹫山”）宣扬佛法，传授禅宗新法，因此灵鹫山成了古印度佛法弘传的重点地点。而台湾无生道场所在地福隆荖兰山在地理与地势上酷似印度灵鹫山，且心道法师在苦修历程中对“无生之生”有深切体验，因此命名为“灵鹫山无生道场”。（无生，是指人的本来面目，觉性没有生死的意思，是佛教徒追求的涅磐境界）

可见，台湾佛教界所倡导的人间佛教大众化就是将佛教教义普及化，让更多人知道人间佛教，实践人间佛教，并从人间佛教的修习中去行善去爱人。佛教组织兴盛反应出社会开放后，台湾民间社会力的活跃。而在台湾从威权主义转型的过程中很好的弥补了转型社会中的信仰缺失，通过积极的实践成为一个传统价值与普世价值的"守护者"，成为台湾公民社会的温床。

宗教是文化的重要组成部分，宗教的衰落和腐败足以说明一个国家的文化状况，相比起台湾的佛教，大陆佛教的堕落程度可见一斑。而有释永信之徒一再染指的私人商业宗教横行，中国文化便没有所谓的振兴可言。