孔子不敢言“圣”

Sala88

送交者: 素颜
[color="DarkSlateBlue"]孔子晚年和弟子谈起自己的一生，曾感叹道：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而篇）意思是说，自己没有达到“圣与仁”。他说自己没有达到“圣”，是实话，但说不敢称“仁”，则是老人家谦虚了。


“仁”是个人通过学习而能达到的一种境界。“仁”字由“人”和“二”组成，《说文解字》释“仁”：“从人从二”。二人者，人与人之关系，这就是仁的本质。


孔子说：仁者爱人。人有各种，仁亦多样。人的社会地位不同，角色转换，人与人的关系也就复杂多变。仁者之“爱人”，于是有了不同形式：于父母，是孝；于兄弟，是悌；于夫妇，是情；于子女，是慈；于君王，是忠；于朋友，是信；于他人，是诚。


“仁”的一个特点是其内在性。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇）仁离我们远吗？不远，只要一想到仁，仁就到了。为什么？因为仁就在每个人的心中。

“仁”的另一特点是其被动性。“仁”之“爱人”，就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人。”（颜渊篇）不是“我对你好，”而是“我不对你不好。”


求“仁”于内，是“忠”。“忠”者，正心诚意。行“仁”于外，是“恕”。“恕”者，接人待物。孔子对曾参说，“吾道一以贯之。”曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）真是很好的总结。

由于“仁”的内在性和被动性，通往“仁”的最佳途径就是“克己”。因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊篇）

但是，“圣”就不同了。“圣”是将“仁”普及于民众并能推行于社会的成功实践。


孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！”（雍也篇）意思是说，那可不仅仅是“仁”了，是“圣”了。


历史真的给了孔子一次机会，让他由“仁”入“圣”，尝试了一下自己的“仁政”理念。56岁那年，他受鲁君之命，以大司寇之职，代行相事，执掌鲁国朝政，开始了百日“鲁国新政”。


据司马迁《史记·孔子世家》记载，执政不久，孔子颁布了几项重要的法令，一是有关农贸市场，上市买卖的猪、羊，一律实价，禁止讨价还价；二是有关社会风气，街上男女，一律分道，不许携手同行；还有一项涉及外交政策，凡各国宾客来访，无论受邀还是自来，一律由官府接待，好吃好喝，有接有送。

这些法令，今天听起来，有点像是发改委管物价，街道居委会管男女恋爱，政府组织国际盛会来宣示我泱泱大国之崛起。


孔子的“鲁国新政”很快就失败了。为什么呢？因为逐利是商品的特性，更是商人的天性，天下不会有一个不逐利的市场；分道而行，既不能防止男女之间“发乎情”，更无法让他们一定“止乎礼”；而对国际友人好吃好喝的招待，显然解决不了各自对实际利益的争夺。


孔子想以“仁”为基础，在人与人之间建立和谐有序的关系，并由此构建一个“大同”社会。计划是完美的，可惜，他低估了人性。人性欲求无限，非“克己”所能改变。“克己”不易，让他人“克己”更难。

孔子最后承认了自己在现实中的失败。这也许就是他说自己没有达到“圣”的原因。看来，对圣人而言，“求仁得仁”不难，难的是由“仁”入“圣”。