佛陀为什么允许吃肉？(转贴）

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释迦牟尼在《楞严经》里允许徒众吃肉（净肉），到了《楞伽经》里又禁止徒众吃肉包括净肉，大慧菩萨提出质疑，释迦牟尼矢口否认并赌咒发誓：我要是曾经让徒众吃过肉，我就是个坏种！我从来没让徒众吃过肉，过去没让，现在没让，将来也不会让，要是有人诬蔑我说我让徒众吃过肉，那这个人99% 是精神病，他会下地狱的（我若听许声闻食肉，我则是非慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。若有痴人谤言如来听许食肉，当知是人恶业所缠，必当用堕不饶益处）。

对于释迦牟尼在吃肉问题上的前后矛盾，后世佛子们给出两种解释：一、现在传世的《楞严经》可能是伪经，至少某些章节被谤佛的家伙做了篡改，在原本的《楞严经》里，佛陀并没说过允许徒众吃肉的话；二、释迦牟尼在《楞严经》里说错了话，大慧菩萨一质疑他就改了嘴，又不好意思承认错误，于是赌咒发誓。但是他忘了他的堂弟兼高徒阿难以多闻第一，老师说过的每个字儿都记得清清楚楚，后来集经时，无意中出了释迦牟尼的丑。

第一种解释实在难以成立，因为现存的佛经当中，除了《楞严经·清净明诲章》中明确显示佛陀允许徒众吃肉以外，《四分律》卷42、《十诵律》卷26、《摩诃僧只律》卷32等律部经典也有这样的明确记载，如果《楞严经》是伪经，难道《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》也是伪经不成？我看不像。

第二种解释从常理上成立，释迦牟尼说法四十九年，自己所构建的理论体系肯定也在不断修改，不断变革，不断解构，不断重构，这节课和那节课，这部经和那部经，出现前后矛盾是正常的，也是不可避免的，开始让吃肉，后来又不让，就是众多前后矛盾中的一个。

可是有些道友或同修反对这一种解释，他们认为佛陀成道之后已经做到圆融无碍，不可能出现前后矛盾。为什么开始让吃肉后来又不让吃肉呢？他们说，这叫应机说法。这个我懂，就是对不同的人说不同的法，给不同的病开不同的药，问话人不固定，给出的答案也不固定。最典型的例子，就是在《论语》中，学生们向孔子请教什么是“仁”，孔子给出的答案就五花八门，可是这些答案又都是标准答案。

我猜，佛陀允许吃肉的时候，听他讲经的受众以大菩萨和阿罗汉为主；不允许吃肉的时候，听他讲经的受众以凡夫为主。菩萨和阿罗汉已经修行到一定程度，不再取相，他们吃肉是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，不会妨碍修行，也不会制造罪业，在欲行禅，非凡夫之境界；而凡夫连最基本的戒律还没做到，吃肉有肉味儿，喝酒有酒味儿，贪嗔痴俱在，财色名俱存，人相我相寿者相俱有，如果允许吃肉，是会妨碍他们修行的。你瞧，这样就可以替我佛圆谎。其实释迦牟尼也无需我们这些凡夫替他圆谎，我现在更愿意相信，他从来没有说过谎，后人从经里发现的所有矛盾之处，都是他在应机说法。

又想起《论语》中的孔子。孔子前大半辈子晨昏定省如履薄冰，唯恐说话做事有违正道，而等他年过七十时，却变得随心所欲了。为什么他能随心所欲？因为修身已成，礼法驯化了习惯，道义替换了天性，即使随心所欲也不会逾矩。佛门修行恰与儒家类似，初入门者守五戒八戒菩萨戒具足戒，杀盗淫妄酒样样屏蔽，财色名食睡事事不沾，对佛陀和菩萨满怀敬畏和爱戴，一旦修到了丹霞和济公那俩老秃驴的境界，就可以劈佛和喝酒了，因为这时候佛相我相不再有分别，美酒清水不再有分别，劈佛饮酒不但不犯戒，还成了破执和传法的有效手段。

释迦牟尼说过，他死之后，戒即是师，说明戒律非常重要。以过河为喻，罪业是河水，戒律就是水上的船，严守戒律，精进修行，等于乘船过河，身上不会沾罪业，但是到了河对岸之后，船可以扔掉，没必要再扛着船往前走了。像劈佛的丹霞、喝酒的济公，以及佛陀准许吃肉的那帮人，是已经过了河的大菩萨，他们境界已到，正是维摩诘说的：“以邪相入正法”，孔夫子说的：“从心所欲而不逾矩”。鲁智深就不行，他也劈佛，也喝酒，那可不是破执传法，而是造业。释永信老师和释道心老师更不行，因为他俩还没过河，甚至还没上船，正在河里学狗刨呢。