精论浓缩五千言──《道德经》

FRANKSTON

作者﹕刘子真

《道德经》，原称《老子》，为春秋时道家显圣老子所著。因其文共五千余言（字），故又称《五千言》。是道家最早的传世经典，为其时诸子所共仰，被誉为“万经之王”。后被分为81章，前37章称《道经》，后44章称《德经》，合称《道德经》。所谓“德”，是为“道”的体现。老子因修道而长寿，存世约一百六十余秋，或说二百余秋，与孔子同时而长其二十余岁。是时，孔子曾数次问道求教于老子（西元前535年、527年、515年、501年、486年），尊老子曰“犹龙”。

《道德经》从“天人合一”的理念出发，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，究天地万物之本源，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以及宇宙万象互存、生运之法理，进而达及人、政，所谓“反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。”其对中华民族的性格的铸成，以及对社会稳定的影响，有着不可估量的作用。

下面，我们试解《道德经》之开篇，以为发机。

道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道（宇宙、人世之生发 、运行规律），可道（说，讲，用言语表述），非常道（不是一般的、普通的道，非仅为济世之道；不同于一般的即不同于当时其他各家之说）。

名（称名，对事物的的叫法，为了表达事物而赋予其的一个概念），可名（命名，那样叫，那样去表述），非常名（不都是通常的那些概念，也不是固定的、局限的哪个概念）。

无名（没有名字，叫不出名字；为混沌无形的状态），天地之始；有名（及至成形，可以描述、表述之时、之象），万物之母。

故常无欲（意识，观念），以观其妙（精妙，精微。指本质，本源）；常有欲（有意识、有目的），以观其徼（jiào，事物运动变化的轨迹）。

此两者（有、无，有名、无名）同出（同源）而异名，同谓之玄（微细。指玄奥，微观）。

玄（微观）之又玄，众妙（洞悉、洞达一切物质、事物的本质、实质）之门。

此句用现代物理学的概念理解，即为物质微观到一定程度（微观粒子），就是构成万物的基础。换句话说，万物都是由基本粒子构成的。另外，“玄”的甲骨文形象又与现代理论物理学“超弦理论”所认为的物质的最基本存在单位的概念相似。弦论认为，物质微观到极致，已不再是以粒子的形态存在，而是一小段“能量弦线”，也可称为“波包”。而“玄”的甲骨文正是这样的形象。这不能简单地看作是巧合。这样的理解，与“无名，天地之始；有名，万物之母”及“天下万物生于有，有生于无”的意思是相吻合的。同时，从这样的角度理解“道常无为，而无不为”，是不是也会有新的领悟：基本粒子是无为的，但世界上的万事万物莫不是由其构造的，不就是无不为吗？