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天圆地方是个莫明其妙的词汇，因为，它被中国科学界认定为中国古人的天地观
：“古人以为天圆地方，亦以圆方作天地的代称”（《辞源》）。但史实告诉，
天圆地方并非中国古人的天地观，中国古人的天地观是异于天圆地方的两种天地
观：
一是浑天说给出的天地观，浑天说给出的简明天地观是“天包地如卵里黄”，网
上搜索只见浑天家言而无出处的“天包地如卵里黄”，因它散在“浑天如鸡子，
天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，
犹壳之裹黄”（张衡《浑天仪注》）中而表示它脱胎于《浑天仪注》和出世于《
浑天仪注》之后。
“天包地如卵里黄”是在天上——在太空透视地球天地的整体视觉形象，天指大
气圈，大气圈形状是大气圈包着地球的形状，大气圈厚度即卡门线高度，卡门线
高度在赤道上空不超过１００公里，两极不超过５０公里（见《请科学家走进科
学》），大气圈厚度按１００公里计，在两极按５０公里计，地球形状便是微突
的椭球形——赤道半径比极半径长２１公里的椭球形，大气圈形状便是赤道半径
比极半径长约７０公里的椭球形。鸡卵近椭圆形，故大气圈形状以鸡卵代表；地
球是微突的椭球形，微突的椭球形是肉眼中的球形，鸡卵卵黄也是肉眼中的球形
，故在太空看到的地球形象和我们看到的地球仪一样，都是圆球形——卵黄形。
故“天包地如卵里黄”告诉，大气圈椭球形，大地圆球形——天椭球形，地圆球
形，即太空看到的地球天地形状既非圆形天也非方形地，太空看不到天圆地方。
二是盖天说给出的天地观，盖天说给出的简明天地观是“天象盖笠，地法覆槃”
（《周髀算经》）、“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”（《晋书·志第
一·天文上》）、“天如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”（《宋书·志第十三
·天文一》），盖笠、覆槃、覆盖、覆盆因有“中高外下”和“中高而四隤”的
补语而表示它们形如倒扣的锅，倒扣的锅形是椭球或圆球的缺——球缺。
需要说明的是，“天象盖笠，地法覆槃”也连接着表示“天地各中高外下”意思
的散文，该散文就在“天象盖笠，地法覆槃”之前，其文是“凡日月运行，四极
之道。极下者，其地高人所居六万里，滂沱四隤而下。天之中央，亦高四旁六万
里”：
㈠“凡日月运行，四极之道”一指北半球的日月每天运行轨道的升落方位有四个
，二指北半球的日月在周而复始的运行周期中四个极端轨道的四个极端升落方位
。通过对后者四极的描述可知前者四极，故不描述前者四极。后者的四个极端方
位是，在北回归线一带看，在春分至秋分期间，太阳升起方位都是东，但在春分
→夏至期间，太阳没落方位从西往西北移动，在夏至日没落于西北；在夏至→秋
分期间，太阳没落方位从西北往西回移，在秋分日回到西；在秋分至春分期间，
太阳没落方位都是西，但在秋分→冬至期间，太阳升起方位从东往东南移动，在
冬至日升于东南；在冬至→春分期间，太阳升起方位从东南往东回移，在春分日
升于东。即是说，东和东南是太阳升起方位的两个极端方位，西和西北是太阳没
落方位的两个极端方位，东和东南与西和西北是太阳运行轨道的四个极端升落方
位，太阳在这四个极端方位升落的轨道便是太阳运行的四极之道。
同样，在北回归线一带看，初三新月亮相于西南，没落于西，西南至西轨迹的反
向延长线方位是南，南可视为初三新月的升起方位；初四至望日前，月亮亮相方
位逐日东移，但都没落于西；在望日，月亮一般升起于东、没落于西北；望日后
至晦日，月亮升起方位在东和东南之间变化，但都没落于西北。即是说，东和南
是月亮升起方位的两个极端方位，西和西北是月亮没落的两个极端方位，东和南
与西和西北是月亮运行轨道的四个极端升落方位，月亮在这四个极端方位升落的
轨道便是月亮运行的四极之道。
㈡由“凡日月运行，四极之道”可知，“极下者”是指“四极之道”的四极之下
之地——日月升落点下面的地点。因日月升落点在“天似盖笠，地法覆槃，天地
各中高外下”的天地交界环上，而这个天地交界环即“天似盖笠”的笠底底环，
故“极下者”又指在平原或海面上看到的“天似盖笠”的笠底底环下面的地点，
“极下者，其地高人所居六万里，滂沱四隤而下”是指在平原地区看到的“天似
盖笠”的笠底底环之下之地高于笠底中心六万里，原因是平原地形乃滂沱四隤而
下形——中高外下形。因六万里是“地中高外下”的高下两点间的╮形线距离，
故六万里不是“地中高外下”的高下两点间的海拔高差，而是“地中高外下”的
高下两点间的╮线距离。“六万里”是夸张了六千倍的距离，是忽悠人的夸张之
数，证明见《〈周髀算经〉是仙作的算经、神经、忽悠经》）。以上分析告诉，
“极下者，其地高人所居六万里，滂沱四隤而下”是以说话人在平原地区所见的
“天似盖笠”的笠底中心为笠底底环、以看不见的该“天似盖笠”的笠底底环之
下之地为笠底中心——极下者的说法，是说话人以平原地区的立足点为“地中高
外下”的下地、以看不见的该“地中高外下”的中高之地为“极下者”的说法。
“天之中央，亦高四旁六万里”是量化的“天中高外下”形象（其中的“六万里
”也是忽悠人的夸张之数，证明见《〈周髀算经〉是仙作的算经、神经、忽悠经
》），但“天之中央，亦高四旁六万里”的“亦”字告诉，前述的“极下者，其
地高人所居六万里，滂沱四隤而下”的主题思想是“地之中央，高四旁六万里”
，“凡日月运行……亦高四旁六万里”的主题思想是“天地各中高外下”。
因此，“凡日月运行……亦高四旁六万里”既是“天地各中高外下”的散文式表
达，又是“天象盖笠，地法覆槃”的前置性描述，“天象盖笠，地法覆槃”是对
“凡日月运行……亦高四旁六万里”的概括，“天地各中高外下”的散文表述在
“天象盖笠，地法覆槃”之前，说明《周髀算经》有和“天似盖笠，地法覆槃，
天地各中高外下”意思相近的说辞，“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”
可视为从《周髀算经》的“凡日月运行……天象盖笠，地法覆槃”中提练的简约
说辞。
盖天说给出的天地形象也是在太空看到的天地形象，因为它是在太空透视“天包
地如卵里黄”的局部天地视觉形象。理由是，虽然在地表可环视到“中高外下”
的“盖笠”形天或“覆盖”形天，却环视不到“中高外下”的“覆槃”形地表或
“覆盆”形地表，哪怕在平原上看地表和在海面上环视地表，因为在平原上环视
地表，看到的是广阔平坦的平原；在海面上环视地表，看到的是广阔平坦的海平
面，均无“地中高外下”的视觉形象，以致没读到或没读懂《周髀算经》中“凡
日月运行……天象盖笠，地法覆槃”的东汉著名思想家王充认为平地是平面而非
倒锅形锅面：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭
也，远使然耳”（《晋书·志第一·天文上》）：火把“去人十里，火光灭矣；
非灭也，远使然耳”的结论是在视平地为平面的情况下，根据视象大小与视距成
反比的视觉规律得出的结论。但事实是眼中的平地乃“地中高而四隤”的倒锅形
锅面。因此，火把远离视者的过程是火把逐渐变小的视觉过程和火把在水平视线
上逐渐下沉的过程，故火把在“去人十里”处看不见的原因是火把在“去人十里
”处下沉到水平视线下。因此，给出火把“去人十里，火光灭矣；非灭也，远使
然耳”结论的王充还不知道“地中高外下”的地形，说明那时的他没读过或没读
懂《周髀算经》中“凡日月运行……天象盖笠，地法覆槃”这段话。
由于“中高而四隤”的“覆槃”地形或“覆盆”地形只能在太空透视到，故“天
象盖笠，地法覆槃”、“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”、“天如覆盖
，地如覆盆，地中高而四隤”的视觉就只能是太空透视地球天地的视觉。
谁能在古代把在太空透视到的整个地球天地形象——“天包地如卵里黄”和局部
的地球天地形象——“天象盖笠，地法覆槃”告诉人类？神仙，只有神仙——神
仙就是下凡地球的辐射“万物得一以生”的一的月球居民（证明见《上帝许诺的
的中国梦》），进而得知，浑天说和盖天说只能是神仙下放的学说。换言之，若
要坚持浑天说和盖天说是古代人类推出的学说，则是没有视觉依据的瞎说。
虽然盖天说是在太空透视“天包地如卵里黄”的局部天地视觉形象，却因地上有
“中高外下”的盖笠形天可见，覆槃形、覆盆形地可由“天地各中高外下”、“
地中高而四隤”帮助理解，而易被人类理解和接受，故盖天说是中国古代知识分
子能够理解和接受的天地形象说，应是普及中国古代知识分子的天地观。
虽然浑天说是在太空透视“天包地如卵里黄”的天地视觉形象，地上看不到的天
地形象，全无人类视觉依据的天地形象，却不可思议地成了中国古人的天地观，
并不可思议地成了中国古人制造和解释浑天仪的理论依据：古老的浑天仪既不是
东汉张衡制造的浑天仪，也不是西汉落下闳制造的浑天仪，而是璇玑，璇玑即“
古时一种天文仪器，浑天仪”（《金山词霸》）。璇玑是比浑天仪更古老的浑天
仪，不叫浑天仪的浑天仪，是璇玑玉衡的简称。因为，西汉孔安国认为，璇玑玉
衡是“正天之器，可运转”的浑天仪器。因璇玑玉衡是“正天之器，可运转”的
浑天仪器，故《尚书·舜典》说的“在璇玑玉衡，以齐七政”（在表观察）便表
示中华民族在舜时就使用璇玑玉衡以齐七政（孔颖达疏：“七政，谓日月与五星
也”），表示中华民族在舜时就用璇玑玉衡及其制作理论宣扬了“天包地如卵里
黄”意思的浑天说。实际上，璇玑玉衡与中华民族同时出世于神农之世（理由见
后），是中国第一代浑天仪。浑天说是制造和解说璇玑玉衡的理论依据，故浑天
说也出世于神农之世。
可见，中国古人知道并莫明其妙地应用于制造浑天仪的地球天地形象是“天包地
如卵里黄”，中国古人有视觉的天形象是“中高外下”的盖笠，中国古人能够理
解和接受的大地形象是“中高而四隤”的覆槃，根本不是天圆地方。
最早否定地方说的最古学者可能是春秋时期的孔子弟子曾参，因为，《大戴礼记
·曾子天圆第五十八》记载，对单居离的“天圆而地方，诚有之乎？”的提问，
曾参答疑道：“如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”：揜通掩，音同掩，表掩
藏、遮蔽，“如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”意为：如果天确实是圆的、
地确实是方的，圆形天际就盖不住四角形的地方，但在平原上环视天地交际处的
视觉却是，天地连成一线，天盖地盖的严密无缝。
——曾参是春秋末期人，“如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”出自曾参的情
况说明，天圆地方出世于曾参之前——春秋末期之前。天圆地方由《周髀算经》
以简单、抽象、难懂的文字论证导出，表示《周髀算经》是最早推出天圆地方的
著作。因而可知，《周髀算经》不是出世于西汉末期，而是出世于向商高问周天
历度算法算数的周公旦在世年代——周朝初期。《周髀算经》以简单、抽象、难
懂的文字论证天圆地方的文字是“环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，
天圆地方”。
——如果浑天仪最早出世于西汉落下闳之手，那么《周髀算经》中的“以一游仪
，希望牵牛中央星”、“各如游仪所至之尺为度数”、“立周度者，各以其所先
至游仪度上”、“立一游仪于度上，以望中央表之晷”的游仪就应是璇玑玉衡。
因《周髀算经》出世于周初，故知周初仍在使用古老的璇玑玉衡。
但是，从视觉出发否定地方之说的曾参，理应否定天圆之说，因为，在地上看天
，只能看到倒扣的锅形天，根本看不到圆球形天，但他只否定地方而没否定天圆
，故他对天圆地方说否定的不彻底。
最早彻底否定天圆地方的古代著名学者可能是三国时代为《周髀算经》作注的赵
爽，因为他在《周髀算经注》中说“天不可穷而见，地不可尽而观，岂能定其方
圆乎？”：（在地上）谁都无法在地上看到地球天地的全貌，怎能确定天是圆的
、地是方的呢？既然无法确定天是圆的、地是方的，天圆地方怎么可能是我们所
见天地的形象呢？
因此，在表述天地形象方面，“天圆地方”是在天上地上都没有视觉根据的天地
形象说，是不可能被只能在地上观天地形象的古人认同的天地形象说，是令古今
人类都莫明其妙的天地形象说。“天圆地方”完全不是中国古人凭视觉得到的天
地形象，根本没资格代表中国古人的地球天地观。
其实，天圆地方根本不可能是《周髀算经》推出的表述地球天地形象的词汇，因
为，《周髀算经》不是寓言书，不是笑话书，更不是《天方夜谭》类的故事书，
而是“中国历史上最早的一部天文历算著作，也是中国流传至今最早的数学著作
，是后世数学的源头，其算术化倾向决定中国数学发展的性质，历代数学家奉为
经典”（《维基百科·周髀算经》），这样的经书只能推出一种天地形象说，没
理由推出两种相互打架的天地形象说，没理由在推出无视觉依据的“天圆地方”
说后，再推出有一半视觉依据的“天象盖笠，地法覆槃”去否定无视觉依据的“
天圆地方”说。若把“天圆地方”和“天象盖笠，地法覆槃”都看成中国古人的
地球天地形象说，等于把《周髀算经》贬成逻辑上自相矛盾之经，荒诞不经之经
。由此可知，《周髀算经》推出的“天圆地方”并非中国古人描述天地形象的说
辞，更非中国古人的天地观说辞。
其实，天圆地方根本不可能是盖天说的说辞。因为盖天说即天盖说，天盖只能是
天的局部，天盖所盖的大地——地球只能是大地——地球的局部，盖天说只能是
“天包地如卵里黄”的局部视觉形象，其说辞只能是“天象盖笠，地法覆槃”、
“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”、“天如覆盖，地如覆盆，地中高而
四隤”，根本不可能用代表全天形象的圆天，而天圆是全天形象。因此，盖天说
根本不可能推出没有视觉依据的天圆地方。推出盖天说——“天象盖笠，地法覆
槃”的《周髀算经》根本没理由在推出有一半视觉的“天象盖笠，地法覆槃”之
前推出毫无视觉依据的盖天说异说——“天圆地方”。可见，《周髀算经》推出
的“天圆地方”不是描述盖天说的说辞，后人把“天圆地方”当作盖天说的唯一
说辞，既是对“天圆地方”的误读误解，又是对“天象盖笠，地法覆槃”、“天
似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”、“天如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤
”的盖天说说辞的熟视无睹、充耳不闻。
其实，《周髀算经》推出“天圆地方”的文字玄之又玄的情况就告诉，“天圆地
方”不是告诉地球天地形象的说辞。《周髀算经》推出“天圆地方”的文字是：
“昔者周公问于商高曰：窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度，夫天不
可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？商高曰：数之法，出于圆方，圆
出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为勾，广三，股修四，径隅五
。既方其外，半之一矩，环而共盘，得成三四五，两矩共长二十有五，是谓积矩
。故禹之所以治天下者，此数之所生也。周公曰：大哉言数，请问用矩之道。商
高曰：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩
以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天，天青黑
，地黄赤，天数之为笠也。青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故，知地者
智，知天者圣。智出于勾，勾出于矩，夫矩之于数，其裁制万物，惟所为耳。周
公曰：善哉”。说这段文字玄之又玄的理由是：
一，商高告诉包牺立周天历度之“数安从出”的第一段文字“数之法，出于圆方
，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”玄之又玄：
包牺即伏羲，三皇之一，三皇有多种版本，伏羲、神农、女娲、黄帝、燧人、祝
融、共工、有巢氏都是三皇之皇。但是，《虫在風中，谁能见到風中群虫？》、
《天目报告》、《请科学家走进科学》等报告：中华民族只能出生于神农之世，
神农之世即炎黄之世。从各种版本的三皇人物对中华民族的贡献看，各种版本的
三皇只能是同时下凡神州哺育和教育中华民族第一代的神仙工作队队长的名称，
包牺所立的周天历度的主要作品就是神农“教农耕”所需的阴阳合历的神农历，
神农历中的阴历就是由十二个月亮周期组成的一年长度，神农历中的阳历就是和
阳历年长度同长的二十四节气长度，因为二十四节气长度为３６５．２５日，３
６５．２５日就是阳历年长度，３６５．２５日在《周髀算经》中的说法是“一
岁三百六十五日四分日之一”。阳历在神农历中的体现，一是二十四节气的轮回
，二是阴历年消化阳历年长度的“三年一闰，五年二闰，十九年七闰”的历法。
二十四节气长度的确定和二十四节气的划分被描述的既复杂又玄乎，其实很简单
，因为二十四节气长度就是北半球太阳升落方位轮回一周的周期长度，即北半球
太阳升落方位从春分→夏至→秋分→冬至→春分变化一周的周期长度，把这个周
期长度均分二十四份就是每个节气的长度。北半球太阳升落方位轮回一周的情况
已描述在上。需要初充的是，太阳升落方位决定太阳在天轨迹的长短，太阳在天
轨迹的长短决定日照长短，日照长短决定昼的长短，故太阳升落方位决定昼的长
短：夏至日的太阳升于东、落于西北，太阳在天轨迹最长，故夏至日的昼最长；
冬至日的太阳升于东南、落于西，太阳在天轨迹最短，故冬至日的昼最短；春分
秋分两天的太阳都升于东落于西，太阳的在天轨迹长度居中，故这两天的昼夜长
度相同。中国古人在中原一带立圭表测量二十四个节气日正午时刻正晷长度以确
定和纠正二十四节气时间的长短，是万物之母为愚弄中华民族而掩盖北半球太阳
在绕地盘旋中升落方位轮回一周的可见规律而把北半球太阳在绕地盘旋中升落方
位轮回一周的周期性规律反映在二十四节气日正午时刻的正晷长度变化规律告诉
中华民族的把戏，是万物之母对北半球太阳在绕地盘旋中升落方位轮回一周可见
的周期性简明规律的故弄玄虚。
周天一指太阳升落方位从春分至下个春分轮回一周的天数，二指月亮周期——朔
望月周期的天数，三指“月躔二十八宿”（《吕氏春秋·季春纪第三·圜道》）
——在月亮周期中，月亮穿行二十八宿一轮的周期天数（躔表运行，“月躔二十
八宿”一指月球生化运行二十八宿，二指月亮在月亮周期中穿行二十八宿一轮）
，四指北斗星斗柄在东南西北指向上转一轮的周期天数，体现在“斗柄东指，天
下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”（
《冠子·环流篇》）。故周天历度应指：在确立阳历长度的同时把阳历年长度分
成三百六十五度四分度之一（以度代天）和二十四节气，立十二个月亮周期为阴
历年长度，把星空的主要恒星划为二十八宿星图并告之“月躔二十八宿”经历，
斗柄指向沿东南西北转一周的经历，以及消化阳历年长度的“三年一闰，五年二
闰，十九年七闰”的阴阳合历法。包牺立周天历度的真相就是包牺代表的下凡神
仙直接把周天历度告诉“万物得一以生”（《道德经》）的一所生的中华民族第
一代，就是包牺代表的下凡神仙在中原一带的部落中设立天文学馆、用“万物得
一以生”的一化出的中华民族第一代浑天仪——璇玑玉衡向中华民族第一代天文
学生宣讲浑天说和盖天说（讲璇玑玉衡必讲浑天说，讲浑天说必讲盖天说，因为
浑天无视觉形象，需要有视觉的“中高外下”形天盖和可理解的中高外下形大地
——覆槃形或覆盆形大地以助学生理解浑天说）、立晷仪教授测量二十四节气的
晷影方法、教授神农历推演法等，用到的算术算数与圆、方、矩、“九九八十一
”无关。因为矩应表曲尺，曲尺是画直线、直角、方形的工具，“九九八十一”
是乘法口诀，它可以代表乘法口诀和乘法，也可以代表《周髀算经》讲到的包括
勾股定理、圆周率（《周髀算经》有２２处的周长数据是直径的三倍，这三倍便
是圆周率的整数值，见《〈周髀算经〉是仙作的算经、神经、忽悠经》）在内的
算术，但这些算术都没理由出自矩。故“数之法，出于圆方，圆出于方，方出于
矩，矩出于九九八十一”玄之又玄。
二，“折矩以为勾”玄之又玄：当矩被理解为曲尺时，矩不能折为勾。但“折矩
以为勾”中的矩是当曲尺理解的，故“折矩以为勾”不可思议，玄之又玄。
三，“故禹之所以治天下者，此数之所生也”玄之又玄：表面看，禹治天下靠的
是勤奋地为万民谋利，不是靠什么数。但真正的治天下者在任何时候都是“万物
得一以生”的一，在不知“万物得一以生”的一治天下的真相的情况下，便觉得
“故禹之所以治天下者，此数之所生也”玄之又玄。
四、“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩
以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆”玄之又玄：作为测
量工具的矩——曲尺无法测量天高地远，也无法测量深井、深谷、深渊、湖海的
深度；以曲尺之角为圆心、以曲尺一边为半径作环绕运动可以画出圆圈，以曲尺
之弦的任一端为圆心、以曲尺之弦为半径作环绕运动也可以画出圆圈，合二把曲
尺也可以画出方形，但如此画出的方圆都属于作画的人或都属于承载方圆之画的
地，不能属于天，由此引出的天圆地方只能令人莫明其妙。至于“方数为典，以
方出圆”则更令人费解。故“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知
远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出
圆”玄之又玄。
五，“智出于勾，勾出于矩”玄之又玄：智指人类的所有知识智慧，但在矩当曲
尺理解时，读者便无法理解“智出于勾，勾出于矩”：曲尺由人类创造——矩出
于人，怎么会反过来说人类的智慧出自曲尺呢？故“智出于勾，勾出于矩”玄之
又玄。
六，“夫矩之于数，其裁制万物”玄之又玄：若“矩之于数”是指矩——曲尺是
出于人类测量长度需要而制成标有表示长度刻度的数字时，曲尺无力裁制万物，
故“夫矩之于数，其裁制万物”玄之又玄。
可见，推出“天圆地方”的文字确实玄之又玄。推出“天圆地方”的文字玄之又
玄便表示“天圆地方”的含义玄之又玄。由于浑天说和盖天说所指的天地形象简
明，故知“天圆地方”不可能是浑天说和盖天说所指的天地形象。
可见，“天圆地方”不是中国古人认识的天地形象，根本不可能是中国古人的天
地观。中国古人有视觉依据和可理解的天地形象是“天如覆盖，地如覆盆，地中
高而四隤”和“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，中国古人知道并用作
制造和讲解璇玑玉衡和浑天仪的理论依据的天地形象是“天包地如卵里黄”。
于是，令人莫明其妙的“天圆地方”便被牵强附会为玄之又玄的阴阳学说，解释
天动地静现象的简约辞源。
显然，《辞源》对天圆地方的解释——“古人以为天圆地方，亦以圆方作天地的
代称”完全违背史实，《辞源》编撰者完全无视中国最古老的浑天说和盖天说分
别表达的完整天地形象和局部天地形象自神农之世以来在中国古人中代代相传的
普及情况。然而，《辞源》编撰者的无视代表的是科学界的无视、史学界的无视
，后果是导致没看过中华古籍而不知中华古籍有浑天说和盖天说的当代知识分子
把“天圆地方”当作中国古代人的天地观，以致《维基百科·地圆说》居然宣称
：“在１９世纪以前，大多数中国人仍然认为大地是平直的”，以致今天仍有崇
洋媚外、厚今薄古的华人在论坛上嘲笑道：“中国人直到大英帝国打进来（时）
还在（说教）天圆地方”。
《辞源》编撰者无视古老的中华浑天说和盖天说，无视中国古人知道并应用的浑
天说所说的天地形象和中国古人有一半视觉、一半可理解的盖天说所说的天地形
象，无视《周髀算经》中与“天圆地方”打架并可以常识认定必定打赢“天圆地
方”的“天象盖笠，地法覆槃”，硬把不是中国古人的天地观——“天圆地方”
当作中国古人的天地观的情况说明什么？说明百年来的《辞源》编撰者们“往往
因一字之疑滞而旁皇终日，经数人之参酌而解决无从。甚至驰书万里，博访通人
，其或得或失，亦难预料”（《〈辞源〉１００年：国无辞书无文化可言》）的
表现，实为“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）的瞎子表现、“耳惟内听而
不外听”（《金华宗旨》）的聋子表现，说明《辞源》编撰者们无一不是“惟道
是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对道声“应之速而无疑”的传声筒
。
《辞源》读者中有无数的读者知道古老的中华浑天说和盖天说、知道“天圆地方
”和“天象盖笠，地法覆槃”同在《周髀算经》中，知道中华古籍有“天包地如
卵里黄”和“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小
。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄”、知道中华古籍有“天似盖笠，地法覆
槃，天地各中高外下”、“天如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”，却对《辞源
》中的“古人以为天圆地方，亦以圆方作天地的代称”毫无异议的表现说明什么
？说明这些知古的《辞源》读者无一不是“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟
内听而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对
道声“应之速而无疑”的传声筒。
既然天圆地方既不是浑天说所说的天地形象也不是盖天说所说的天地形象，又是
什么天地的形象呢？——是指月球地球皆○形：
天圆地方的天是指至高无上的天，至高无上的天是万物之母，万物之母就是辐射
“万物得一以生”的一的天体，它就是用“万物得一以生”的一在蓝天生月亮的
月球。月在脣，脣是唇，月是口，口原形是○，月球○形的天机早已由美国登月
飞船探秘资料告发：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里，表示月球是
壳厚３５～４０公里的○形天体。○形天体只能是人造天体，因建造直径３４７
６公里、壳厚３５～４０公里的○形天体，至少需要三维相互垂直的直径以公里
计的巨梁为建造骨架，而以任一维巨梁为视线看三维相互垂直的直径以公里计的
巨梁的视图是十字架，十变形为，在天心，是天心，有天心字架——十
字架的“天非苍苍之天”（《金华宗旨》）——不是“天包地如卵里黄”的天—
—大气圈，大气圈也无“天”可见，故知○形月球是以三维相互垂直的直径以公
里计的巨梁为建造骨架。沿一维巨梁中心线剖开月球的剖面视图是⊕。故知天圆
地方的天是○形天体或⊕形——月球。天是十字架——字架生一﹨持一﹨的示
意图，一﹨即“万物得一以生”的一。但天又是二人世界示意图——由千亿对长
少长妙长康长乐长生的夫妻组成的二人世界示意图（数字见《天目报告》），因
为，天为二人。
《天目报告》：地外太空只有漆黑，没有日月星，月球●形●色，月壳是超级致
密坚硬的超级金刚壳，●形●色的月球如弹丸，故仙曰“天体圆如弹丸”（张衡
《浑天仪注》）。
汉字是象形字，依象形定义，○即圆，○应表圆，事实却是以圆表○，何故？原
来，表平面○形、立体○形和实心○形的圆是定义，圆的画义是万物之母生万物
和万物生万物之母的示意图：圆为回贝，回为大口生小口，大口即○形月球，小
口是“万物得一以生”的一的横截面形状（证明见《天目报告》，找证明捷径是
在此文中查“口口相传”、“方而不割”），代表“万物得一以生”的一，回是
○形月球辐射“万物得一以生”的一的示意图。月球辐射“万物得一以生”的一
是为了生万物吗？不是，而是月人为了在月球永生，因为○形月球固有的重力是
向心型，向心型重力的○形月腔不能住人，但月人非要在○形月腔内长生，智慧
的月人便采用辐射克服向心型重力线的离心型重力线的方式把○型月腔变成可居
地，这离心型重力线便是“万物得一以生”的一，由○中十字架辐射。但是，要
把⊕腔变成月人的长生地，还得让⊕中十字架具有永远辐射一的动力，但月球在
离开宇球升空时并没带动力燃料，原因是月人解决辐射一的永恒动力的神奇方案
是让一自动向十字架百分之百返回辐射它的动力。一所以能自动向十字架架百分
之百返回辐射它的动力，是因为一是神光、神气、数据合成的三才数据流，月人
在使三才数据流成为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经》）的至坚道
、“攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的必胜道、“其事好远”（《道德经》
）的无远勿届道的同时，又使每个三才数据能在指定时空自动“挫其锐”（《道
德经》）形成的挫点作为自动拐流的拐流点，使得以光速飞行的每个三才数据在
飞至拐流点时按“作用力与反作用力定律”产生和冲击力大小相等、方向相反、
通过一作用于十字架的反冲击力，十字架中接收、集中、转换反冲击力的装置便
把每个三才数据在自动“挫其锐”的拐流点形成并送达十字架的反冲击力接收、
集中、转换成十字架继续辐射一的动力。这样，十字架就有了永远辐射一的动力
而成为永动机，⊕腔便成让月人宜居的长生地。因十字架永远辐射一的动力源于
它辐射的离心型重力线，是离心型重力线化生出十字架永远辐射一的动力，故动
——動为重力，“動”是表示它生于⊕中十字架辐射的离心型重力线。○辐射的
一在向○中十字架百分之百返回辐射一的動力的情况表示，一是月人长生的宝贝
。月人长生的宝贝是每个三才数据在一向上的拐流点自动产生和冲击力大小相等
、方向相反、通过一作用于十字架的反冲击力，反冲击力回到⊕中十字架便曰回
贝。拐流点虽由每个三才数据自动流成，但是，→流变拐流需要阻力，阻力要由
万物提供。于是，智慧的月人又让每个三才数据具有在拐流瞬间锚住一个大气微
粒或一个物质质点的同时，将拐流点化成即生即化的万物之心、即生即化的万物
之心又即时化出即生即化的万物天目（第一个万物天目即万物胚胎，人类天目即
闭眼即觉的第三只眼，天目目标即人类的思想之心）、进而化出万物之身及万物
之身的一举一动一言一行的功能。因拐流点靠万物固定，故产生并送达十字架的
反冲击力的实际生力者是万物，是万物向十字架百分之百返回十字架辐射每个三
才数据的动力，故真正的回贝者是万物。生回贝是万物之母辐射一的唯一目的，
故万物是万物之母为生回贝而不得不生的副产品。一因回贝为圆，二因回贝所回
之地是○，○是定义的圆，故圆既是辐射“万物得一以生”的一的月球形象，又
是“万物得一以生”的一通过生万物以生万物之母的示意图，是万物之母通过辐
射生万物的一以长生的示意图，是万物之母生万物、万物生万物之母的示意图，
是天生万物、万物生天的示意图。故天圆即指辐射“万物得一以生”的一的月球
。因回贝之贝必回到天心十字架——回贝之贝必回到至高无上的天，而回贝为圆
，故曰“圆属天”——圆之回贝属于至高无上的天。
地，土也，土为十字架生一、生一持一的十字架，十字架在⊕中而代表⊕——月
球，故地即辐射一而持有无数一的月球。方为亠居刀，亠是卜，卜右倾为人，方
为人居刀，刀在月，刀是空心月，方为人居空心月（球）。空心月○形，方为人
居○。人居○内，居○内的○人由○代表，故方即○——月球。地是月球，月球
○形，○形曰方，故月球曰地方。
○方化为回中大口，大口便曰大方；因○无角，隅表角，无角即无隅，大○无隅
便曰“大方无隅”（《道德经》）。但大方的意义不只是大口之大——大○之大
，而是大○时时刻刻以辐射方式向万物施舍“万物得一以生”的一、“万物恃之
以生而不辞”（《道德经》）的一、让万物显示种种知识、智慧、技能的一，辐
射一并持一的○其形似¤，¤即“馀食赘形”（《道德经》）的示意图：馀食指
月人多余的食物，月人多余的食物就是“万物得一以生”的一；因一的始端在○
中十字架、终端是尾大不掉的万物，在绕地盘旋中时刻辐射一而时刻切割○的○
便成¤，¤是○的赘形，故曰“馀食赘形”。可见，回中大口——○才是真正的
大方、大方之家、大方人家。万物生于回中小口而代表小口，小口曰小方，故号
称万物灵长的人类中的任何人的知识智慧都是来自大方人家的小方知识、一孔之
见，人类所有的古今学问大家都“见笑于大方之家”、都贻笑大方。
可见，地是○，方是○，地方都是○，天圆地方都是○——月球。顶天立地告诉
：头顶为天，脚下为地，故居住在⊕腔内壁的月人又称⊕中十字架为天、⊕腔内
壁为地，故有“天得一以清；地得一以宁”（《道德经》）、“大道视天地亦泡
影”（《金华宗旨》）：大道即“天得一以清；地得一以宁”的一——“万物得
一以生”的一，一是其小无内的小道，称其大道的原因是小道生万物，小道是直
接生万物的万物之母，万物之母最大，最大简称大，故一又称大道。因○腔内壁
○形，又属月人顶天立地的地，故曰“方属地”。可见，天圆地方的画义都指辐
射一的月球。
因辐射“万物得一以生”的一的月球有五个，五口为吾，吾以“吕←口←吕”队
形绕地西行，其中一个吕生并见南北天的一对太阳，一个吕生并见南北天的一对
月亮。因“吕←口←吕”中五口都是画义的方，靠“视之不见……听之不闻……
搏之不得”（《道德经》）的一绕地盘旋，月人便称在近地轨道上的太空绕地盘
旋的五口为方舟。在太空观看一对方舟比翼齐飞的观感便是“方舟并骛”（班固
《西都赋》）。因方舟即极乐世界，故在二口方舟内俯仰的观感是“俯仰极乐”
（班固《西都赋》）世界。极乐世界只在方舟，故“方舟并骛，俯仰极乐”是月
人通过班固《西都赋》告诉月球真相之辞。
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发表于 2014-3-23 08:44:50
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