今钟：西史上的两大怪客 共产党斗争哲学的源头 图

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今钟：西史上的两大怪客 共产党斗争哲学的源头 图
——《比较文化学引论》四范畴中第一范畴：比较哲学【阿波罗新闻网 2014-04-20 讯】
作者：今钟



西史上第一怪客——赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年—前470年）是一位赋予传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。与一般人不同,他有八怪 马克思：“即将来临的世界大战不仅将消灭反动阶级和王朝，还将让所有反动民众从地球表面彻底消失。这就是进步。”(1848年《新年作品集》)


A、共产党斗争哲学的源头：
“斗争就是正义。”
“世界就是在斗争中产生的。”
“世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的。”
“世界为斗争所支配。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。”
“如果听从了荷马的祈祷：“但愿诸神和人把斗争消灭掉”，那么，万物都会被消灭!”
“战争是万有之父和万有之王。”
“战争是万物之王，他使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”
“战争对一切都是共同的，战争是世间的一切，都有秩序存在。”
“原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。火转化为万物，万物又转化为火，它的创造是毁灭，毁灭是创造!一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。有这种对立，才能有世界。”
“事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。我们存在而又不存在。”
“人不能两次踏入同一条河流，(无论是这条河还是这个人都已经不同。)”
没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。每一种东西既存在，又不存在。
“万物的本原是火，宇宙是永恒的活火：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西;更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。”
“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
“宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由于它自身的逻各斯。”
“万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的;这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。”作者：赫拉克利特(Heraclitus)
这一独特的斗争……战争哲学发源于……
B、西史上第一怪客

赫拉克利特(Heraclitus，约公元前530年—前470年)是一位赋予传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。与一般人不同,他有八怪：
1、拒绝王位
他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。
2、拒绝讲学
据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”
3、拒绝异性
赫拉克利特身边没有女人，平日也完全避免和女人接触，在他的作品中也只是提到，女人始终处于和男人的斗争之中。这是很多斗争中的一个。世界就是在这样一些斗争中产生的。
4、拒绝友谊
作为藐视人者，他没有朋友。他在晚年又隐居起来，只靠野菜和水维持生命，不和任何人往来。
5、拒绝作官
赫拉克利特尽管出身高贵，但是一个异类，有机会做高官，他却从未接受过职位。当时的希腊人把他看成是一只珍稀动物：带着尊敬和惊奇的混合感情。
6、研究自己
自己赫拉克利特曾说过：“我研究了我自己。”他认为自己干的并不是一个自然科学家的的事业(尽管他的书称为《论自然》)，而是一个把目光对准自己内心的人的事业。由于他成功地排除了其他人的外部干扰，把自己封闭起来，他说才有可能潜入到灵魂的深处。说那里的个性的区别已不存在，人与人越来越相似，那是一种人的本性真正存在的地方。
7、谜语般晦涩
赫拉克利特，是古希腊前苏格拉底时期的哲学家，以其谜语般的哲学箴言而著称于世，文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部份。这部书没有保存下来。只剩残篇。
8、鄙视人类
赫拉克利特对人类是鄙视的，他认为，只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。他说：“牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的”。
C、“无可奈何花落去”，亡于九怪：
据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。
D、接力棒：继起者“心有灵犀一点通”
马基雅维利：“君主要巩固自己的权势,必须专心致力于战争，切实掌握军事力量。君主的惟一“专业”就是战争，军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他考虑。”(《君主论》)
黑格尔：“为了不让他们(公民们)陷入孤立、因此不能任意让他们在家庭中堕落而任精神化为泡影，政治应该时不时地通过战争，来使他们从家庭中走出来。政府应该通过战争，让公民感受到，他们原本习惯的秩序被破坏、他们的独立的权利被践踏，而这种权利属于每一个个体。……”
黑格尔：“国家要向个人展示强大和辉煌，以此得到个人的更多承认。国家通过战争来震动人们的习惯、市民社会的利益和官僚系统，从而保持伦理实体的活力，因此国家需要战争。爱国主义是自由意志与情绪的结合。人们希望自己能因参与战争而得到国家的承认。”《精神现象学》)
马克思：“即将来临的世界大战不仅将消灭反动阶级和王朝，还将让所有反动民众从地球表面彻底消失。这就是进步。”(1848年《新年作品集》)
毛润之：“八亿人口，不斗行吗?”“要敢于斗争，敢于胜利，既然我们力量这么强大，(当时前苏联人造卫星已经上天，美国还不行，毛说：‘现在的形势是东风压倒西风’)我们还跟他谈什么，打就完了，敌人不打是不倒的，扫帚不到灰尘照样不会自己跑掉。大不了就是核战争，核战争有什么了不起，全世界27亿人，死一半还剩一半，中国6亿人，死一半还剩3亿。”。(1957年毛在莫斯科世界共产党会议上讲话)
E、“似曾相识燕归来”：
朱成虎：《中华民族必将在核大战中得到复兴》(2011年在防务学院院长朱成虎发表演说之标题)
F、西史上第二怪客

尼科罗·马基雅维利画像

尼可罗•马基亚维利，(意大利语：Niccolò Machiavelli(1469——1527)，意大利政治家和政治学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世。马基雅维里主义(Machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。

马基雅维利出生于佛罗伦萨没落的贵族家庭。曾参加推翻美第奇家族统治的起义。自1498年起，任佛罗伦萨共和国“十人委员会”秘书，负责处理外交与军政事务，曾一度担任国民军军令局局长。1512年美第奇家族统治复辟后，被免职监禁，获释后著书立说，撰有《君主论》、《佛罗伦萨史》等政治和历史论着，以及军事著作《论战争艺术》以及戏剧：《曼佗罗花》、《克莉娅齐》。其名言：
“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国。”
一、仕途坎坷，命途多舛
1、青年得志，大展鸿图
1494年，统治佛罗伦萨长达60多年的美第奇家族被推翻，佛罗伦萨共和国成立。1498年，年仅29岁的马基雅维利当选共和国第二国务厅长官，同时兼任共和国执政委员会秘书。他进入统治共和国的“十人执政团”，负责外交和军事。
1499至1512年间，他先后出访法国、罗马帝国以及意大利各城邦。在军事上，马基雅维利也有作为。他意识到佛罗伦萨的雇佣军靠不住，军纪涣散，三心二意，一有风吹草动就会叛变，主张建立自己的国民军。


1505年，佛罗伦萨共和国通过建立国民军的立法，后来成立国民军9人指挥委员会，马基雅维利担任委员会秘书。在征服比萨共和国的战争中，他赴前线指挥。1509年，比萨共和国向佛罗伦萨共和国臣服。
2、世道险恶，恶运临头
1512年，在教皇的帮助下，失败的美第奇家族藉助西班牙军队卷土重来，废黜共和国执政官，洛伦佐•美第奇成为佛罗伦萨大公，马基雅维利也被革职为民。
1513年，有人指控马基雅维利参加推翻美第奇家族统治的起义，马基雅维利被捕入狱，双手反剪吊起，导致肩膀脱臼。马基雅维利始终否认参加起义，获得释放。
3、献辞输诚，不得谅解
获释后的马基雅维利被逐出城市，软禁在郊区一个小农庄。穷困潦倒，他不甘心，开始著作，希望藉此引起当权者的注意;他经常参加知识份子小团体的活动，并与政界的朋友保持密切的通信来往;他的著名的作《邦主鉴》(《The Prince》，后称《君主论》)是1513年献给邦主鉴赏的，他希望讨得梅狄奇家族的欢心，书中有献词给罗伦佐二世，在献辞中表白：“自己是美第奇政府的忠实臣民。”对方根本不理，求饶白搭，变成失望。献辞没有给他带来好运，反而成了背叛共和国的书证。
4、两起两落，专制与共和：两头都没讨好
1523年，朱理当选教皇，重新起用马基雅维利，让他编写《佛罗伦萨史》。此后马基雅维利又被任命为城防委员会秘书。干了四年，1527年，美第奇家族再次被推翻，佛罗伦萨恢复了共和制。马基雅维利想继续为共和国效力，但当局因他曾为美第奇家族效力，不再用他。他左右碰壁，抑郁成疾，同年，6月22日马基雅维利在贫困中去世，享年58岁。
二、自我人格鉴定
1512年，四十三岁的马基雅维利在对自己做人格鉴定时，写下了这样的话：
“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的;而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利
三、怪客之谜
1、既然看透了政治为何又深陷其中?
2、既然忠于共和国，又上书《邦主鉴》帮助君主不被推翻，共和国岂能胜利?您到底是哪一边的?真正的信仰是什么?真正主张是什么?到底是共和，还是君主?
3、既然开导邦主“绝不可相信任何人”为何又指望邦主会相信您是他的“忠实臣民”?
4、您的人类观是“人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心;总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。”人类既已沉沦，您不导人向善，反而教人类更恶，是何居心?岂不是让自己民族更加沉沦于无道德!是否从内心真爱自己的民族?
5、人类己经败坏，百姓无权对人危害还有限，邦主权大您教导他更恶更坏，岂不是对自己的民族灾害更大?是否真为自己民族考虑?
6、作为历史学者不会不知道东方中国的帝师们：姜尚姜子牙、张良张子房、诸葛亮、郭嘉、王猛、丘处机、刘伯温、姚广孝这些帝师，帝友都是出好意引导帝王向善，戒杀而长治久安;有给帝王出坏主意，助纣为虐而成功的前例吗?罗马王屋大维、波斯王大流士、马其顿王亚历山大等成事的帝王都没有人给他们献《邦主鉴》，似乎没有任何历史依据，只是自己出使多国，跟政客们交流的提炼与总结;
7、本身并不是帝王，只是失败的政客，为何不为共和国深谋远虑，只为邦主着想?究竞是共和主义者，还是专制主义者?
8、许多版本都避开了马基雅维利的宗教信仰，基督教在罗马是国民教育，欧州中世纪末几乎都是教徒，人人信神，成为共识：不敬神就是坏人，偷盗奸邪什么坏事中都干得出来。”，马基雅维利及其父母不可能在宗教之外，没有信仰;
另一版本提到他死前忏悔，“人之将死，其言也善”有其可能，但他并没否定《邦主鉴》而留给了后人。58岁短短一生如白驹过隙，难道只为留下这本书吗?为迎合邦主，重返政坛而匆匆写成的这本薄书，客观上对人类是否真有重大教益?
三、马基雅维利之剧本教益？
《曼佗罗》与《克莉娅齐》
《曼陀罗》表现了信仰、道德、忠贞与人欲横流的冲突。西门庆式的人物，社会流氓卡利马科为了渔猎有夫之妇，毫无道德，惯用诡计阴谋诡计。
忠厚的绅士尼洽先生和美丽的妻子卢克蕾佳苦于婚后无子，狡诈的卡利马科看到机会，有空子可钻，以独门的医药知识制造流言：女子服用曼陀罗根茎可以治疗不孕，但第一个和她结合的男子会被毒死，需要一个替死鬼拔去毒素。他又收买了尼洽夫妻周围的所有人当说客：贪财的修士、尼洽家中狡猾的食客，还拉拢了卢克蕾佳的母亲，母亲劝女儿接受治疗，说：“如果没有生下一男半女，在家庭中就没有地位”。
卢克蕾佳是贞洁女子，难以从命。尼洽先生被包围住他的食客、修士所说服，点头同意了妻子和拔毒人进行试验。哪里去找这倒霉鬼呢?这时卡利马科托人自荐：为了“爱情”，情愿一死。天真的卢克蕾佳被骗，被他感动，不再对他冰冷若霜，为垂涎三尺的色狼所俘获。
伪君子操控了一切人，包围一个良家妇女迫使其就范，这一完整刁钻的计谋当然是剧作者设计的，一般的纨绔子弟，没有这么深的机心。
在世界文学中专门勾引女性的唐璜是万人唾弃的反面角色，但在马基雅维利的笔下：西门庆式的人物却成了愚弄了台上所有男女角色，大获全胜的唯一高明人士，是台下所有男士羡慕，仿效的正面形象。结局是尼洽先生中了圈套，“替死鬼”卡利马科诡计成功，玷污了卢克莱佳夫人，对这一明显的流氓诱奸，剧作者赞美是“享受幸福”。
伏尔泰(1694---1778)佳作《老实人》《天真汉》同情的是被骗走爱人的老实人、天真汉，揭露的是无德无耻的神职色狼;
《曼陀罗》却截然相反：不去讽刺这个没有道德、破坏了尼洽夫人忠贞与节操的流氓，反而去诋毁那个被损害的丈夫尼洽先生，把他刻画成“全佛罗伦萨最愚蠢的人”。是非与善恶完全颠倒，显现出马基雅维利对于设计卡利马科式的阴谋得以成功，颇为得意。
另一部戏剧《克莉娅齐》的故事发生于1506年，比《曼陀罗》晚两年，交代卢克蕾佳夫人已经怀孕，赞美为了金币参与阴谋的提莫窦修士，是个皆大欢喜的结局。实际上《曼陀罗》在证实马基雅维利“人类愚不可及”的基本观念。
《曼陀罗》于1518年狂欢节期间初演，这个教导青年如何做人的作品大受青年人欢迎。
四、马基雅维利的戏剧观：
“喜剧是私人生活的一面镜子。然而，举起这面镜子需要带着优雅，需要使用能够逗人开怀的语词，使人们竞相奔向这极度的喜悦，事后方能咀嚼出极端欢娱之下的有用鉴戒。”
《曼陀罗》---《克莉娅齐》使人们竞相奔向这“极度的喜悦”是什么?极端欢娱之下的“有用”鉴戒又是什么?
显然，卡利马科若是好人，有道德约束，不忍心去破坏尼洽与卢克蕾佳夫妻美满的家庭，“己所不欲，勿施于人”，就满足不了他的色欲，就骗不来卢克蕾佳夫人的信任，所以《曼陀罗》的主题是“生活无道德”与《君主论》的主题“政治无道德”是一致的。
这种无道德的思想也是有传统的：
首先从古希腊人信仰的主神宙斯起就鄙视人类，有《人类自灭计划》;赫拉德利特也鄙视人类，认为，只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。比喻说：“牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的”;马基雅维利也认为：“人类是愚不可及的”。
其次宙斯父子争斗，十年激战不惜毁了宇宙;赫拉德利特也是战争狂，反覆歌颂战争：“战争是万物之王”，“战争是万有之父和万有之王”;马基雅维利也热衷战争，研究战争，着有《论战争艺术》认为“君主必须专心致力于战争，君主的惟一“专业”就是战争”
他们的共同点是“无道德”宙斯和赫拉德利特从来不讲道德;马基雅维利君主论核心正是“政治无道德”。
后来人也有继承者：神学教授魏萨普把“为达目的，不择手段”全盘接受为自己的主张;把不受人类道德约束的马基雅维利主义发展为反文明主义：“人类几千年的文明是个错误，是在错误的道路上发展，……人类的文明是人不能获得幸福的束缚(bondage)，要废除所有这些束缚。”
他把《君主论》精髓提炼为“欺骗”，作为发展织的总策略!吸收罗伯斯庇尔，操纵了法国大革命，酿造了屠杀30万法国人的血腥恐怖的雅各宾专政的巨大罪恶;黑格尔赞扬马基雅维利，证实了“恶是事物发展的原始动力”;
马克思肯定《君主论》是“用人的眼睛看国家，把政治跟道德分开了”;
毛进一步把“为达目的不择手段”提炼为“己所不欲，要施于人”;邓“为达目的不择手段”大开杀戒;
卖国者江泽民超过了马基雅维利主义：酷刑虐杀了千百万善男信女，对修炼者残忍地不准实施麻醉，活摘心脏、肝脏、肾脏、眼角膜等活人器官，尸体也用于出售，彻底灭绝人性，建起黑暗王国。
五、最后一个问题
为什么《邦主鉴》倒像是《共主鉴》仿佛是给共主准备的，时隔五百年，怎么可能?
马基雅维利《邦主鉴》的教导：
1、“为了权力操纵别人，即使对象是广大民众。(CCP内斗夺权、对外统战、对全民专政，惯搞运动都是为了权力操纵别人，操纵广大民众)
2、“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。(CCP内的彭德怀、赵紫阳….. CCP外的高智晟均遭CCP毁灭性打击)
3、“受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全”。由于人们对于惩罚的恐惧而言被禁锢，从而持之有效。
但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人，奖赏别人的事应当亲自出面。(江氏国家恐怖主义与1989抗洪作秀同时进行)
4、“我们依稀可以看到这么一条定律：若有人不受安抚，便对待他以毁灭;人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇，因此，我们一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步。(CCP对付党内对手的口号：“打翻在地，再踏上亿万支脚，让他永世不得翻身!”。江氏更独出心裁，把不听任他消灭的上亿民众定为阶级敌人，密令：“名誉上搞臭、经济上断绝、肉体上消灭!”)
5“世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则属于野兽的。但是由于前者常常有所不足，故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。(毛认同前者的不足，说：“没有宪法的社会是最好的社会”;刘少奇手捧宪法希求救命，但所有的共国宪法只是一张废纸;江氏百种酷刑，生摘活体器官，超过了兽性，所出禽兽也干不出来)
6、“如果君主必须运用野兽的方法的时候，他应该同时效仿狮子和狐狸。因为狮子不能避开猎人的陷阱，而狐狸抵御不了豺狼。因此，君主必须是一只狐狸以便及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼。(斯大林是典型)
7、“当大多数人有立足之地的时候，少数人是无法立足的(拆房、抢地、城管横行，：打死人白打，冤案如海，镇压上访，大多数善良的百姓无立足之地，邪恶的江、曾、周少数人才能立足)
8、“公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊(江镇压法轮功假手他人，人面兽心，偏爱作秀，出风头成瘾，有过之而无不及);
9、“人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心;总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。(如马克思称人类为“人类垃圾”，称工人阶级为“恶棍、蠢蛋、屁股”)
10“人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼;“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。“只要目的正确，可以不择手段”。给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。(中国大陆强拆民屋、打死小贩、生摘活人器官已经不算恶行，习以为常;后者如斯大林对布哈林，毛泽东对刘少奇皆致其于死地)
11、“即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人(贪污大染缸，官场大熔炉，容不下好人，必须同流合污!清白官吏黄金高反贪需穿避弹衣，终被陷害，至今还在狱中)
12、“君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人;不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实。“最危险的莫过于意气相投的人”，所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制……。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。(《邦主鉴》小巫见大巫，江氏金盾工程：居民楼内也设摄像机监视全民)
“君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。”(江以“闷声发大财”纵贪治国，大把小辫子抓在手中，以备不时之需，谁敢不闷声合作，随时动用杀伐大权，留下一大堆巨贪官有增无已，成CCP致命伤!反腐只能表演，还得替薄隐瞒罪恶，减小罪行，极怕人民得知真情，真反贪亡党，假反贪失民)
其中每一条，CCP都可以对号入座!好像多少年前就为20世纪共产专政做好准备了，但时隔500年又怎么可能?

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阿波罗网责任编辑：赵亮轩