谈因果报应思想与古典小说道德教化(5)

FRANKSTON

五、伦理观

古典小说中有大量宣扬伦理道德的篇章，其中许多人物形像，本身就是伦理道德的载体。受传统文化意识尤其是儒家思想影响，以三纲五常、忠孝节义为代表的道德伦理体系规范着人们的行为。《封神演义》中说︰“民知有忠孝节义,不知妄作邪为。”

如《隋唐演义》、《太平广记》等书中都有讲述唐代郭子仪的故事，称其为“天官”、“五福俱全”的代表人物之一。“五福”即长寿、富贵、康宁、崇尚美德与和平。

他之所以五福俱全，是因为他做人有度量、能包容、与人为善、德行端正。他在平定“安史之乱”和抵御外族入侵中屡建奇功，但他从不居功自傲，忠勇爱国，爱民如子，无论是军功、辅政，还是为人，都可当得上楷模二字。

他曾单骑赴回营，联合回纥大破吐蕃，收复了洛阳、长安两京，唐肃宗对他说：“虽吾之家国，实由卿再造。”做上司，他善于培养人才，提拔的部下中有六十多人后来都因功位至将相。

他集富贵寿考于一身，子孙显贵安泰，人们都说是其宽仁得到的福报。书中称其“天下以其身为安危者殆三十年”、“猗欢汾阳，功扶昊苍。秉仁蹈义，铁石心肠。四海静乱，五福其昌。为臣之节，敢告忠良。”

“五福俱全”的另一著名人物是北宋的范仲淹，无论生前还是身后都倍受世人的尊敬，其行善积德惠及子孙。《范仲淹传》等书中讲述了范仲淹内刚外和，性至孝，节俭而好施予。

他在诗中写道：“长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”，希望百姓能够生活在像尧舜那样的盛世。他在〈岳阳楼记〉中写的“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”成为古代正直的士大夫们立身行己的准则。

范仲淹官居参知政事，但他不为子女留下钱财，而是将其俸禄用于兴学、置办义田、扶危济困。他的几个孩子都很有建树，为官清正，把自己的俸禄大多用在了扩大范仲淹办的义庄上了。

儒家重视修己，提出“慎独”，无论何时何地都要恪守规范，不要认为做事无人知晓，其实天知、地知、你知、我知。如《三国演义》中糜竺因为“目不邪视”、“以礼相待”得到火德星君的提醒。

糜竺家世富豪，有一次去洛阳做买卖，乘车返回，路上遇一美貌女子，要求搭车。糜竺遂下车步行，而把车让给女子坐。这个女子邀请糜竺一同坐车。糜竺上车后正襟危坐，目不邪视。

走了几里，女子告辞，临别对糜竺说：“我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往烧汝家。感君相待以礼，故明告君。君可速归，搬出财物。吾当夜来。”说完就不见了。糜竺大惊，飞奔回家，将家中所有财物急忙搬出。当晚其家厨中果然火起，烧毁了所有房屋。糜竺就广舍家财，济助贫苦，后来跟随刘备，矢志不渝。

道德观念给人们提供判断是非、善恶的标准。人的一切言行都在天的关注之下，所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法在小说中随处可见。

如《三国演义》中奸臣董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外”，以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”

《说岳全传》中的秦桧卖国求荣、陷害岳飞，难逃报应。秦桧后来背疽溃烂，死时看到有神人举锤打来，周围人都听到他喊“饶命”和铁索声。秦桧有个衙役叫何立，到东南方去出差，恍惚间到了阴间，看见秦桧等奸臣都被拘入酆都。诗曰：窃弄威权意气豪，谁知一旦似冰消。请看临死神人击，天道昭昭定不饶！

传统儒道释三家思想无不教人向善。史上著名小说作家如李昉、洪迈、罗贯中、吴承恩、冯梦龙、凌蒙初、曹雪芹等人，皆仰慕和崇敬道法玄妙的义理与高超的道德境界，而且他们中有的依法修行。

其作品中常以业报轮回来解释历史人物的命运、历史事件的因由，而书中的许多“词曰”、“诗曰”、“有诗为证”、“有词为证”等更强化了这一论点。重视人物的德行节操，人物形像的善恶良莠，有如泾渭之水，分明易辨。其作品无论是在艺术性还是在思想性上都熠熠生辉。

中国传统文化始终都表现出对“善”的极大关怀和追求，宣扬上天主宰报应，天理昭彰，天道神而明之，支配善恶之报，公正无私。企图使人通过好因获得好报断绝导致恶报的因而力行可获善报的因，劝人行善避祸，对社会各个阶层起着警策、教化和保护作用，使人出于对自己及自己的未来负责的态度慎重选择自己的行为。@

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