紫禁城里的儒家圣殿

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北京故宫是我国最后两个封建王朝――明、清两代的皇宫。当时，它叫紫禁城，又名大内，是“真龙天子”――皇帝号令天下、称孤道寡的地方，平民百姓不得靠近半步。

今天，作为人类珍贵的文化遗产、世界现存最大最完整的古代宫殿建筑群，故宫正以它雄阔、恢宏、磅礴的气势，瑰丽、辉煌的建筑艺术，独具特色的宫廷史迹陈列和极其丰富的历代文物珍藏，吸引着越来越多的中外游客，成为举世瞩目、令人神往的艺术圣殿。

步入故宫，游人无不为那昔日皇宫所独具的艺术神韵和赫赫帝王之气所感染。那沉沉的殿海，那漫漫的宫墙，那深深的甬路，那幽幽的庭院，那威仪天下的金銮宝殿，那太后听政的玉座珠帘，那华灯锦帐的大婚洞房，那梦断香消的珍妃井垣，那依依的宫柳，那亭亭的玉兰，那临风而立映衬蓝天的角楼的倩影，那岁月剥蚀不掉的紫禁晨昏的迷人风韵……无不令人叹为观止，流连忘返。

然而，又有谁会想到，在这满眼的辉煌和诗意外，还有一个鲜为人知的神秘世界与你同在，那就是遍布宫禁的大大小小数十处神殿佛堂。在那里，端坐着被帝后们恭谨供奉的各路神祇，折射出我们的先人对天地神明、圣贤祖宗的一如既往的高涨热情与虔诚。故宫里的神殿佛堂，不仅数量众多，而且种类齐全，可说是儒、道、释“三教”并存，圣人、天尊、佛祖同在。此外，一些所谓民间俗神和清代满族人所特有的萨满祭祀，也都占有一席之地。紫禁城里的神佛世界，堪称“天地三界十方万灵真宰”毕集，神势浩大，蔚为壮观。

《中华文物》版自本期起推出“紫禁城里的宗教”专栏，请北京故宫博物院的专家介绍有关情况，以飨读者。

一些人认为，儒家其实是一种具有强大宗教功能的社会意识形态，是一种准宗教。我国自唐以后，常把儒家称为儒教，并与道、释合称“三教”，看来是有一定道理的。

儒家思想是以“仁”为核心，以“礼”为规范的一种道德哲学。而这种“礼”又规定了对天地、祖先、社稷、山川、古代帝王、古代圣贤等的祭祀活动，是封建帝王日常必做的功课，马虎不得。所谓“国之大事，在祀与戎”。这“祀”指的就是由皇帝亲自主持的最高级别的官方祠神文化活动。而老北京的“九坛八庙”，就是明清时期由皇帝倡立和亲祀的最高级别的官方神祠。

八庙中的奉先殿、传心殿在紫禁城内。前者祭祖，后者祭古帝王。另外宫内的祀孔处、斋宫亦属儒教内容，现一并介绍如下。

奉先殿――皇帝宫内祭祖场所

古云：“万物本乎天，人本乎祖。”自古以来，中国人就十分重视对祖先的祭祀。特别是皇帝的祭祖活动，属于上古五礼之首――吉礼中的“大祀”。何况周礼明确规定：“君子将营宫室，宗庙为先。”

奉先殿位于紫禁城外东南隅的太庙和宫内，明初营建北京城时，与皇宫同时建造。

奉先殿为“工”字殿形式，前、后两重殿堂由中间的穿堂连为一体。前殿面阔九间，进深四间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，为最高级别的殿顶规制。殿内原设列圣列后龙凤神宝座、笾豆案、香帛案、祝案、尊案。清制，凡朔望（每月的初一、十五）、万寿圣节（皇帝、皇太后生日）、元旦（农历正月初一）、冬至及国有大庆等，祭于前殿。

后殿面阔九间，进深二间，黄琉璃瓦庑殿式顶。殿内每间依后檐分为九室，供奉列圣列后神牌，为同堂异室规制。每室各设神龛、宝床、宝椅、楎椸（衣架），前设供案、灯檠。清制，凡遇列圣圣诞、列圣列后忌辰及元宵、清明、中元、霜降、岁除等令节，于此致祭；凡遇上徽号、册立、册封、御经筵、耕耤、谒陵、巡狩、回銮及诸庆典，均告祭于后殿。

据《钦定总管内务府则例》记载，每年在前殿大祭有26次，在后殿致祭有33次。这样，不算不定期的临时性的告祭，已有59次之多。一年到头，皇帝出出入入奉先殿，也够忙乎的了。

明清皇帝祭祖分为时享、荐新、祫祭、禘祭几种。

时享即四时之享，于每年春、夏、秋、冬的第一个月（孟月），由皇帝亲行（有时也遣大臣恭代）的祭祖活动。所谓“因时变，致孝思，故备三牲黍稷品物以祭”，故名时享。此外，年终也要祭祀一次，称“蜡祭”，后亦被归入时享之列，“四时之享”遂为一年五次。祭祀时，每对帝后神御前供设登二（实以太羹）、铏二（实以和羹）、笾、豆各十二（笾分别实以形盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈，豆分别实以韮葅、醯醢、菁俎、鹿醢、芹葅、兔醢、笋葅、鱼醢、脾析、豚胉、食、糁食）簠、簋各二（簠实以黍、稷，簋实以稻、粱）；并通设酒尊九、金爵十七、瓷爵三十四，甚是齐整。

荐新是于每月的初一日向祖宗祭献新鲜时令食品的礼仪。明代由太常寺卿主祭，清代由内务府掌仪司供其事。各庙（一对帝后为一庙）共设羊一，豕一，笾、豆各八，簠、簋、登、铏各二，酒尊三，以及常馔鹅羹饭。

其每月荐新食品规定得很具体，明、清亦有不同，以清代为例：

正月――鲤鱼、青韮、鸭卵；

二月――莴苣菜、菠菜、小葱、芹菜、花鳜鱼；

三月――黄瓜、蒌蒿菜、芸薹菜、茼蒿菜、水萝卜；

四月――樱桃、茄子、雏鸡；

五月――杏、李、蕨菜、香瓜子、鹅、桃、桑葚儿；

六月――杜梨、西瓜、葡萄、苹果；

七月――梨、莲子、菱、榛仁、藕、野鸡；

八月――山药、栗实、野鸭；

九月――柿、雁；

十月――松仁、软枣、蘑菇、木耳；

十一月――银鱼、鹿肉；

十二月――蓼芽、绿豆芽、兔、鲟鳇鱼、其豌豆、大麦、文官果。

此外，若临时奉旨特荐新品，则派遣内监贡献行礼。此外，清帝每年到木兰围场打猎，凡是亲自射获之鹿、獐等，必及时驿传至京，荐新于奉先殿。清帝尊祖之悃诚，于此可见一斑。

祫祭即集合皇帝远近祖先的神祖（牌位）于太庙合祭。古时五年一祫祭，汉代三年一祫祭。明清一般于岁暮举行，也有春秋两祭的。祫祭所用礼器、供品，较时享略有增加。

禘祭是祭祀始祖、远祖的礼仪。如清代立国后追封的太祖之前的肇、兴、景、显四祖。明代无法考知始祖是谁，故明前期无此礼。后嘉靖时始议行，祭祀时设虚位，称皇初祖。

唐代以后，还有所谓“配飨”的制度，即祭祖时，以功臣祔祭于祖庙。明初曾以徐达、常遇春等12位开国功臣配飨。清代据《燕都丛考》记载，配飨文武并福晋（满族称亲王、郡王等的妻子）共有26人（其中福晋3人），此不备录。

至于具体的祭祀仪程，纯属繁文缛节，啰嗦得很，此不赘述。

奉先殿现建筑完好，内部陈设已无存。原为钟表陈列馆，现正整修，拟改它用。

传心殿――具帝王庙、孔庙功用

传心殿位于东华门内文华殿东，面南五间，黄琉璃瓦硬山式顶。是宫内祭祀三皇五帝及孔子的场所，兼具帝王庙、孔庙二者功用。

对古代有德帝王的祭祀，是官方祠神文化中的重要内容，一般归入吉礼中的中祀。“三皇继天立极，功在万世”，故后世帝王为“明正统之有自”，多建庙祀祭，并择历代贤明之君主从祀。

紫禁城内的传心殿始建于清代康熙二十四年，其正中礼皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武，南向。东有周公，西有孔子。祭器与帝王庙相同，太子春秋会讲，派遣大学士先行祭告，祭传心殿自此开始。每月朔望遣太常寺卿供酒果、上香。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰诸帝均曾亲诣传心殿行礼，后不复实行。今该殿建筑完好，内部原状无存。

紫禁城内其他祀孔处

祀孔处位于乾清宫东庑南端，仅一间面积。内供孔子及诸先贤先儒神位，悬乾隆御笔“与天地参”匾。清制中每岁元旦皇帝至此行礼。其西邻为皇子、皇孙读书的上书房。皇子、皇孙六岁入上书房读书时，也要先到祀孔处孔子神位前行礼。

众所周知，孔子作为儒家学说的创始人，已成为封建伦理道德和封建秩序的化身和象征。历代统治者都争相推崇孔子，并逐步把他捧上了“至圣先师”、“万世师表”的至高神坛，祭孔活动遂成为官方祠神文化中的重要内容。

明清两代，除按“左庙右学”之制，在京城太学（即国子监）之东建有孔庙，并由皇帝春秋两次亲往致祭外，全国各地的府、州、县学也都奉诏建有孔庙，并规定由各地方长官亲自主持春秋两次祭典活动。此外，每遇大事，皇帝还要亲自或遣官恭代去孔子老家山东曲阜的孔庙致祭。孔子礼遇之隆可见一斑。紫禁城内的祀孔处虽面积不大，但级别不低，风光不差。来祭献的，不是九五之尊，就是凤子龙孙，可谓荣显已极，宠渥有加。今祀孔处原状无存，已成青铜器馆之一隅。

斋宫位于东六宫南，清雍正九年建，是自那以后清帝每年大祀前在宫内斋戒的地方。应属于儒家圣殿的附属性建筑。

《日下旧闻考》中记载，每当南郊、北郊及祈谷、常雩等大祀，皇帝斋戒于斋宫。

南郊，即每年冬至日皇帝到位于都城南郊的“圜丘”――天坛祭天。

北郊，即每年夏至日皇帝到位于都城北郊的“方泽”――地坛祭地。

祈谷，每年孟春上辛日皇帝在天坛内大祀殿（今祈年殿）祭祀谷神，祈祷丰收。

常雩，雩是求雨的祭祀。明代四月大雩，清代仲夏而雩，均于天坛内举行。明代于圜丘东建有崇雩坛，清代则于圜丘行雩祭礼。

这些都是皇帝亲行的重大祭祀活动，属于吉礼中的大祀。所以，虽贵为天子，但在天父地母面前，也不得不屈尊俯就，按古礼规定于大祀前离开皇宫，到位于所祭坛庙内的斋宫斋宿数日，以整洁身心，恭谨俟祭。

具体斋宿时间，各朝有所不同。明初定大祀斋戒三日，清沿明制。这期间，皇帝只身居宿斋宫，不茹荤，不饮酒，不听音乐，不近妃嫔，不理刑名、丧事，专心致志地斋心静虑，准备祀典。对于养尊处优、专横任性惯了的皇帝来说，这三天无异于关禁闭，当然不堪忍受。所以斋戒的规定地因时因人而异，有所松动。雍正九年于紫禁城内建斋宫。从那时起，清帝祀前斋戒便改在宫内进行，并美其名曰“致内斋”；而只在祀典前四五个小时才到坛庙内的斋宫去做个样子，名之曰“致外斋”。这样一来，严格意义上的斋戒名存实亡，坛庙中的斋宫也变成皇帝祭前的临时休息室了。所谓“谋事在人，成事在天”，分工明确，各寻方便。今斋宫建筑完好，内部原状无存。

奉先殿即内太庙，位于干清门广场东端景运门外，是明清皇帝在宫内祭祖的场所。