我是蕭平實的學生！郭文

WILLIAMLYLE

我是蕭平實的學生！

文 : 郭文

因為有位師兄生病，末學發願定點放書將功德迴向給他，但在放書的過程中發現一些現象，就是有些支持西藏密宗及信受其他說法或相似佛法的信眾，偷偷把我們的結緣書藏起來或收走，並且說蕭平實都在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例說明，【蕭平實是在作法義辨正，不是批評別人！】為什麼呢? 因為蕭平實的所有著作中並沒有對任何人作個人身行攻擊，都是引經據典針對錯說佛法之內容，解說錯在何處，全都是在法義上作說明。

  譬如《 邪見與佛法》第33、37頁之中所述：

「第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖師──無論古時今日──也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、才叫無想定（這個想是想陰的想，想陰的想就是了知）。到了四禪前、三禪後的中間定，呼吸心跳全都停了，這樣才能進入四禪；四禪中沒有息脈，這樣再轉進，把靈知心的我除掉，使之不再現前，這才叫無想定。

古時外道很多人証得無想定的時候，就認為從無想定中退回到四禪、三禪一直到初禪再出定，之前的無想定狀況就是涅槃境界。因為釋迦牟尼佛說涅槃寂靜，沒有見聞覺知及做主的我；而他在無想定時通通都沒有見聞覺知，很寂靜，所以他認為自己已証得涅槃成阿羅漢。而其實他這樣是証得大 妄語，並不是証得涅槃。這就是第四種解脫和涅槃的邪見。」

閱讀過以上引文，請讀者觀察、思惟一下，文內所述全然沒有做人身攻擊呀！文章自始自終都是在解說佛法修證的內涵，為大眾作佛法義理真實的辨正。如果真珠與假珠混在一起時，懂得珍寶的珠寶商不將他的專長解說給一般顧客了解，指出真假寶石如何辨識，必定會變成「魚目混珠」，哪個客戶願意花大錢，買假貨？同樣的道理，佛法號稱「微妙甚深無上法」，豈是普羅大眾都有所了解、研究？如今有深入修行又有實證體驗之士，肯站出來，耐心地為有心修學佛法的學人們提示重點，否則錯誤知見持續蔓延，世間沒有真正佛法可學、可親證，佛法將會變成世間倫理道德之儒家、道家的文化傳承，變成世俗化、淺化，豈不聞至聖先師孔子曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣！」顯然儒家不是究竟之學啊！然而釋迦牟尼佛所傳的解脫三界輪迴及成就佛菩提的真實內容被誤傳之後，正法必將斷滅，絲毫沒有勝妙之處可言了。尤其是剃度出家的師父們，您們擔負弘傳佛陀教法的重責大任，傳遞佛陀法脈是責無旁貸的使命，是以真正佛法的修學次第與內涵更是要如數家珍！

末學跟隨 平實導師修學已經將近二十之久，雖然由於今生健忘之故，不能為眾生說法，經由長期隨學修行，努力研讀導師的著作，在日常生活中，也確實得到解脫的功德受用。

末學可以向大家保證 平實導師所傳的法，真的可以親證！正覺同修會中已有數百人如實親證，是符合 釋迦牟尼佛所傳的了義正法，平實導師如同他的名字一樣平凡而又實在，為人踏實而慈悲，這幾十年來不斷從各個角度，以深入淺出的方式書寫真正佛法的真實義理，期望大眾能普遍獲得最基礎的佛法知識與見解，甚至還有人更能進一步地親自證悟！

佛法的修行，首要之務是要有真善知識的教導正確知見，這也是平實導師再三強調的重點。目前佛教界，錯解佛法的情形非常普遍，平實導師以他的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的真實法義與道次第能清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。

我們理當把握這珍貴的機緣，期盼學人們能如同末學一般，先嘗試閱讀導師的書籍，理智的分析、判斷、比較，是否符合經論所述 ，也許很快的，您也能加入無上妙法修行的行列！

WILLIAMLYLE

对佛教界的风波有感
作者: 阿良

这些年来宝岛台湾凭空冒出一位萧平实，掀起了佛教界轩然大波！

不论是佛教界或者是从事佛学研究的学术界，乃至从台湾到中国大陆海峡两岸，网路上批评萧平实的声浪从未间断。肇因於萧居士於其众多著作中对名闻全球的佛教大禅师、大法师指名道姓提出评论，其中涵盖了著作等身的印顺导师、星云法师、惟觉法师、圣严法师、证严法师，乃至赫赫有名金刚乘的密宗藏传佛教十四世达赖喇嘛及其黄教宗师宗喀巴在内，无一幸免。

萧居士再三强调并公开声明，他只是作佛法义理之辨正，凡有所说，全部依据经典，唯一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的广大佛教信徒不要再被误导，能够有因缘获得真正的解脱受用，才会如此明指佛教界大师的落处。经由笔者长期以来的观察，萧居士确实从未批评任何禅师、法师之个人行止，他也欢迎诸方大德与其公开论法，却普遍引起了各大道场的负面回应，不准信徒阅读萧居士的著作，甚至指称他为邪魔外道。

有人说：「站在信仰的角度而言，萧的作法得罪了诸多的佛教徒的情感。」还有人说：「在台湾佛教界，萧门的意见并没有被讨论的价值。…基本上没有人愿意自贬身价去作什么具体的评述。由于萧门的言论在台湾佛教界并没有任何的可信度，因此不必理会即可。」……

笔者仅以同样是学佛者第三者的立场来看，认为：
1. 佛教界大法师们，各个拥有广大道场，不但全台各地乃至国外都设有共修处，信众更是遍及海内外，在佛教界也各自拥有一席尊贵地位，享有来自十方的广大供养，没想到却被一个原本默默无闻的在家居士一一点名，公开提出质疑，说他们所修所传都违背世尊的法教，落入外道法，根本无法使学人获得解脱，更不可能成就佛菩提；并把他们都归类为佛门中的外道，这对长久以来已经被认定为是高贵修行者的诸位大师而言，确实是情何以堪！

2. 多年来，笔者也和许多人一样，持续关注著这件佛教界史无前例的大风波，希望有后续的回应发展可以深入瞭解；然而很令人失望，几十年下来完全不见有任何大禅师或法师，针对萧先生所提之多项佛法论点主题，以自身之佛法修为，就事论事引经据典予以辩驳，提出回应。反而听到的都是一般大众所熟悉的应对，无关痛痒，例如：

「各人修各人的，人家学得快乐就好！」
「不要造口业、毁谤三宝，批评別人就是不对……」
「佛法有八万四千法门，为什么就你萧平实说的对？」
「萧平实所传的法是邪魔歪道法！」
「萧平实根本外行，不值得浪费时间！」

答非所问，让仰著脖子观望的老百姓无法解除心中的疑虑，我们是真心对佛法有兴趣啊！虽然说出家是为了求法、求解脱，个人毁誉虚幻不实；但身为佛教专职领头者，不该只是考虑自己，更要想到背后这一大群信众、追随者、拥护者、求知者，无论如何也该为崇信佛法的我们提出有力证据，最起码，要指出萧先生引用经论再三解说之「第八识如来藏」或者「意识心只有一世存在」与自己所说之佛法是否确实相违？要将他理路错在哪儿、邪在何处依样画葫芦引经据典照样举说出来！证明自己几十年所传是正确佛法，这样才能让大众安心并具足信心继续跟随修行。

3. 退一万步来说，假使发觉自己过去对佛法的认知，不幸真的有误解，也该针对问题探讨、做出说明，让大众清楚进而寻求正确之道。

佛法毕竟不是一般世俗学问，而是关系到未来生生世世的生死大事啊！所以身为大法师，披着佛陀的袈裟，所背负的是随学者几千甚至上百万人的法身慧命以及未来无量世的生死果报。因此笔者难免以小人之心，大胆地怀疑，佛教界大禅师、大法师是否真的是无力举出反证，却又不敢也不愿承认摆在眼前这残酷的事实？

但是设身处地退一步想，假使佛教界大法师真的公开承认自己的法有所偏颇，接着要承担的将不只是世俗名声受损、面子掛不住而已，更令人担忧而将难以面对的是信众流失、供养大量减少…。如此一来，这几十年辛辛苦苦建立起来的偌大道场、国内外分会该如何维持、正常运作下去啊？所以大法师们心中的巨大压力与痛苦煎熬当是可想而知。而这一切都是拜萧先生之赐啊！换作是你我，心中能不痛恨萧平实、咬牙切齿、寝食难安吗？

4. 其次，有关内部运作而言，如何安抚亲近随侍的诸多弟子，又是另一棘手问题。虽然可以禁止徒弟们阅读萧平实的书，但是一句「萧平实所传的是邪魔外道法」就能够止住徒弟们的好奇心吗？有智慧的徒弟也会更想知道萧平实究竟是何许人，竟敢公开评论我师父？又他是怎么说的？假使有机会拿到萧居士的书，或在网路上看到萧居士的指证历历，弟子们肯定心里要疑惑：到底有没有第七识、第八识？有机会当然会请师父开示---解惑释疑。这也是佛教界大法师们几年来所心痛面临的重大难题。又是蒙萧先生之所赐！如今已经数十寒暑了，萧平实三个字确实是佛教界的烫手山竽。

5. 除了面对这些身外世间法上的诸多难处之外，夜阑人静之时，扪心自问咱们一生所修所证就是佛陀的正法，每天感觉身心轻安，日子很好过，没料到半路杀出这个程咬金，不断用力敲出巨大声响，言之凿凿博引经论，又前后连贯呼应，万一他说的是如实语，如今既要每天战战兢兢收拾残局，还要担心自己修行若果真走偏了，连带影响一大串跟随者，因果召召不爽，将来舍报要承担多大的业报啊？心里独自承担，又无法说出口，真的是苦、苦、苦啊！

笔者接触佛教以来三十多年，前前后后也曾阅读印顺导师、星云法师、圣严法师等人著作，发觉他们书上果真只谈到六识，也都教导弟子要在现前这一念心---「意识」上用功，或放下，或保持妄想不生，称之为「觉性」、「无为法」。经由萧居士再三举出论证，解说「意识心」的来龙去脉，经论上确实说「意识」是会断灭的心，不能去到未来世，否则你我都应记得过去世的亲人以及曾经发生的事情！如果设想六识的理论是正确的，那是否意味着人人一世修行到临终谢幕全部放下带不走，到头来总是一场空呢？这样叫做解脱吗？

笔者再三思考的结论，认为萧居士说的有道理，一定要有一个独立於身体的生死之外，不受世间生死律则影响的不生不灭常住法(萧平实说那是第八识如来藏)存在，依此而贯穿过去世、现在世及未来世的生死，让众生能有轮回、因果业报之收藏乃至执行，不然大家都不用修行了，反正死了就死了，一了百了，一切归零，如水泡磨灭、灰烬火熄，这样子如何有下辈子能从新开始？不是吗？