古人论处世：富贵与贫贱

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◎富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

《论语·里仁》金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。

◎君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。

明·佚名《增广昔时贤文》君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。

◎不以富贵妨其道，不以隐约易其心。

唐·韩愈《省试颜子不贰过论》不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。

◎不义而富且贵，于我如浮云。

《论语·述而》用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。

◎富贵之于我，如秋风之过耳。

《吴越春秋·吴王寿梦传》意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。

◎家有不义之财，则伤本。

《战国策·秦策》家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。

◎人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。

《荀子·荣辱》欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。

◎自古以来，身居富贵，能知足者甚少。

《旧唐书·李靖传》甚少：很少。

◎贫贱常思富贵，富贵必履危机。

《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。

◎富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。

《大戴礼记·曾子制言上》富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。

◎何可屈曲从俗，苟求富贵？

《汉书·儒林严彭祖传》不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。

◎浮荣不足贵。

唐·陈子昂《感遇》表面上的荣华并不可贵。

◎富贵如浮云，金玉不为宝。

南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。

◎富贵于我如浮云。

唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。

◎富者非财也，贵者非宝也。

三国·魏·曹植《玄畅赋》非：不是。有财有宝未必就是富贵。

◎不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。

秦：孔鲋《孔丛子》取：取得。谓之：叫做，称为。财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。

◎乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？

宋·欧阳修《盘车图》名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？

◎天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。

《艺文类聚·鉴戒》世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。

◎富以能施为德，贫以无求为德。

清·金缨《格言联璧·持躬》富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。

◎功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。

金·元好问《感遇》风雨：喻艰苦生活。尘埃：喻污浊。

◎先师有遗训，忧道不忧贫。

晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》先师：此指孔孟等儒家先辈。儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，而不忧虑生活贫困。

◎不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

晋·陶渊明《五柳先生传》戚戚：忧惧貌。汲汲：心情急切的样子。身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。

◎德者，本也；财者，末也。

《礼记·大学》道德是做人的根本，财物是次要的东西。

◎贫穷自在，富贵多忧。

明·佚名《增广昔时贤文》忧：忧虑。

◎多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。

明·洪自诚《菜根谭》财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。

◎安贫福所与，富贵为祸谋。

晋·傅玄《杂诗》安贫：安于贫困。与：给予。谋：图谋，营求。意谓安贫可能得福，富贵容易招祸。

◎君子安贫，达人知命。

唐·王勃《滕王阁序》达人：指通达事理的人，达观的人。旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。

◎安贫乐贱，与世无营。

《后汉书·蔡邕传》安于贫困的生活，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。

◎与我同心人，乐道安贫者。

唐·王维《过李揖宅》乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。安贫：安于贫困的生活。

◎君子忧道，不忧贫。

《论语·卫灵公》君子以不知道为患，而不以居贫为忧。

◎人贫则志短，马瘦则毛长。

唐·张？？《朝野佥载》旧谓处在贫困境况中的人，往往缺乏志向和勇气。

◎贵贱无常。

宋·王？？《野客从书·？？冠子》富贵卑贱不是永恒不变的。

◎贵无常尊，贱不常卑。

晋·傅玄《吏部尚书箴》地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永远卑下。

◎日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。

元·无名氏《杀狗记》第十八出喻人的境遇会起变化，不会永久的富或永久的穷。

◎莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。

唐·李颀《别梁锽》莫言：不要说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永远不可改变的。

◎荣华东流水，万事皆波澜。

唐·李白《古风》荣华富贵象东逝的水，世间所有的事都象江上波澜，转瞬即逝。

◎功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

唐·李白《江上吟》汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。此言功名富贵不可能长在，正如汉水不能向西北流一样。

◎富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。

唐·陈子昂《青台引》几时兮：能维持多久呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。

◎志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。

晋·葛洪《抱朴子·崇孝》汲汲：心情急切的样子。沉沦：犹沉没、沦落。如果没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。

◎贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。

◎富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。

明·洪自诚《菜根谭·评议》耐久之交：喻永不变心的朋友。处：相处。

◎富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。

《日闻录》卷一富贵而佚乐则易招贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。

◎富贵过盛，则必骄佚而生过。

汉·王符《潜夫论·忠贵》盛：兴旺。骄佚而生过：骄奢淫逸并产生错误。佚，同“逸”。

◎贫不忘俭，富不学奢。

唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》奢：奢侈。

◎积金累玉，未必是陶朱之智。

汉·王充《论衡·命禄》陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。

◎力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。

宋·刘克庄《贫居自警三首》致力于求取学问，不要忘记勤俭持家的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。

◎外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。

清·杜文澜《古谣谚》处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。

◎能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》知足：知道满足。常：经常，长久。脱俗：超脱凡俗。这是古人的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。

◎富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。

◎重义轻财大丈夫。

明·沈受先《三元记·博施》重仁义轻钱财的人，才是大丈夫。

◎苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

宋·苏轼《前赤壁赋》苟：如果。对于不属于自己的东西绝不贪求。

◎堆金积玉，来处要明。

宋·李之彦《车谷所见·贪欲》堆金积玉：形容贵重的财物极多。必须用正当手段，获取财富。

◎清贫常乐，浊世多忧。

清·史襄哉《中华谚海》虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。

◎有道之财方可取，无道之钱莫强求。

清·史襄哉《中华谚海》正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。

◎非理之财莫取，非理之事莫为。

明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。

◎勿慕富与贵，勿忧贱与贫。

唐·白居易《续座右铭》慕：羨慕。忧：忧虑。

◎不以贵为安，不以贱为危。

《淮南子·原道训》不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的位置就危险。

◎与其浊富，宁比清贫。

唐·姚崇《水壶赋》浊富：浑浊富有。清贫：清白贫穷。浊富不如清贫。宋释道元《景德传灯录》“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”与此意同。

◎其穷也不忧，其乐也不淫。

唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。

◎老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

唐·王勃《滕王阁序》老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。

◎老去才虽尽，穷来志益坚。

宋·陆游《醉醒初觉偶记》益坚：更坚强。后句从唐·王勃《滕王阁序》“穷且益坚，不坠青云之志”化出。

◎穷不忘操，贵不忘道。

唐·皮日休《六箴序》人虽穷，但要保持操守，位虽贵，但不要忘记道义。

◎年老心未老，人穷行莫穷。

宋·佚名《名贤集》人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。

◎论起荣华富贵，原不过是过眼云烟。

宋·苏轼《宝绘堂记》荣华富贵如过眼即逝的云霞和烟雾。

◎荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。

《修身宝鉴》荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻的东西。

◎丈夫儿富贵等浮云，看名节。

宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》富贵可轻视，名节要看重。

◎死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！

清·黄宗羲《山居杂咏》输心：献纳诚心。其：犹“岂”，表示反诘。死亡不能使自己出卖身心，贫困的生活更不能使自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。

◎真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟人也。

宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》溺：沉湎无节制，色：女色。伟人：伟大的人物。富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。

◎鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。

明·韩贞《韩乐吾先生遗事》比喻贪欲会使人走向灭亡。

◎高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。

明·冯梦龙《东周列国志》芳：香。饵：钓鱼用的鱼食。引申为诱人的东西。言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。

◎晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。

明·洪自诚《菜根谭》何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？飞蛾独投夜烛：自取灭亡。清·秦应阳《飞蛾》：“飞蛾性趋炎，见火不见我。”我：飞蛾自身。

◎能贵不能贱，遂为物所攻。

清·张自起《咏怀》物：指各种享受的东西。攻：击倒。说明贪图富贵，就会在“糖弹”面前打败仗。

◎利欲熏心，随人翕张。

宋·黄庭坚《赠别李次翁》翕张：收缩伸张。贪财图利的欲望迷住了心窍，就会使自己处于被动，任人摆布。

◎受人施者，常畏人。

《孔子家语·在厄》接受别人施与的人，对施与者常常怀有一种畏惧的心理。《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。

◎非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。

明·洪自诚《菜根谭》造物：指造物者，即上帝。钓饵：引鱼上钩的食物。机：捕鸟的机槛。阱：陷阱。

◎富者，怨之府；利者，祸之胎。

明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对象。胎：根源。

◎渔利者害多，务名者毁至。

清·申涵光《荆园小语》渔利：以诈述谋求私利。务名：挖空心思地求虚名。毁：讥诽。

◎荣名秽人身，高位多灾患。

三国·魏·嵇康《与阮德如》荣名：荣誉。秽：败坏。高位：高的职位。说明名利地位并非好的东西，为人不必去追名逐利。

◎利傍有倚刀，贪人还自贼。

汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》自贼：自己害自己。劝人切勿贪利，贪欲过多反而会伤害自己。

◎罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。

汉·韩婴《韩诗外传》欲：指私欲，贪欲。指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。

◎溪壑易填，人心难满。

明·洪自诚《菜根谭》溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。清·程允升《幼学琼林·人事》：“欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。

◎仁为众善本，贪是诸恶源。

清·史襄哉《中华谚海》仁爱为众多好事的根本，贪欲为各样坏事的源头。

◎猛兽易伏，人心难降。

明·洪自诚《菜根谭》。

◎吃人嘴软，使人手软。

清·史襄哉《中华谚海》吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。

◎人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。

元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》螳捕蝉：有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的说法，喻害人还被害之意。比喻过分贪心结果适得其反。

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◎富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

《论语·里仁》金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。

◎君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。

明·佚名《增广昔时贤文》君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。

◎不以富贵妨其道，不以隐约易其心。

唐·韩愈《省试颜子不贰过论》不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。

◎不义而富且贵，于我如浮云。

《论语·述而》用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。

◎富贵之于我，如秋风之过耳。

《吴越春秋·吴王寿梦传》意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。

◎家有不义之财，则伤本。

《战国策·秦策》家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。

◎人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。

《荀子·荣辱》欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。

◎自古以来，身居富贵，能知足者甚少。

《旧唐书·李靖传》甚少：很少。

◎贫贱常思富贵，富贵必履危机。

《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。

◎富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。

《大戴礼记·曾子制言上》富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。

◎何可屈曲从俗，苟求富贵？

《汉书·儒林严彭祖传》不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。

◎浮荣不足贵。

唐·陈子昂《感遇》表面上的荣华并不可贵。

◎富贵如浮云，金玉不为宝。

南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。

◎富贵于我如浮云。

唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。

◎富者非财也，贵者非宝也。

三国·魏·曹植《玄畅赋》非：不是。有财有宝未必就是富贵。

◎不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。

秦：孔鲋《孔丛子》取：取得。谓之：叫做，称为。财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。

◎乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？

宋·欧阳修《盘车图》名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？

◎天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。

《艺文类聚·鉴戒》世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。

◎富以能施为德，贫以无求为德。

清·金缨《格言联璧·持躬》富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。

◎功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。

金·元好问《感遇》风雨：喻艰苦生活。尘埃：喻污浊。

◎先师有遗训，忧道不忧贫。

晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》先师：此指孔孟等儒家先辈。儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，而不忧虑生活贫困。

◎不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

晋·陶渊明《五柳先生传》戚戚：忧惧貌。汲汲：心情急切的样子。身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。

◎德者，本也；财者，末也。

《礼记·大学》道德是做人的根本，财物是次要的东西。

◎贫穷自在，富贵多忧。

明·佚名《增广昔时贤文》忧：忧虑。

◎多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。

明·洪自诚《菜根谭》财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。

◎安贫福所与，富贵为祸谋。

晋·傅玄《杂诗》安贫：安于贫困。与：给予。谋：图谋，营求。意谓安贫可能得福，富贵容易招祸。

◎君子安贫，达人知命。

唐·王勃《滕王阁序》达人：指通达事理的人，达观的人。旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。

◎安贫乐贱，与世无营。

《后汉书·蔡邕传》安于贫困的生活，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。

◎与我同心人，乐道安贫者。

唐·王维《过李揖宅》乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。安贫：安于贫困的生活。

◎君子忧道，不忧贫。

《论语·卫灵公》君子以不知道为患，而不以居贫为忧。

◎人贫则志短，马瘦则毛长。

唐·张？？《朝野佥载》旧谓处在贫困境况中的人，往往缺乏志向和勇气。

◎贵贱无常。

宋·王？？《野客从书·？？冠子》富贵卑贱不是永恒不变的。

◎贵无常尊，贱不常卑。

晋·傅玄《吏部尚书箴》地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永远卑下。

◎日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。

元·无名氏《杀狗记》第十八出喻人的境遇会起变化，不会永久的富或永久的穷。

◎莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。

唐·李颀《别梁锽》莫言：不要说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永远不可改变的。

◎荣华东流水，万事皆波澜。

唐·李白《古风》荣华富贵象东逝的水，世间所有的事都象江上波澜，转瞬即逝。

◎功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

唐·李白《江上吟》汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。此言功名富贵不可能长在，正如汉水不能向西北流一样。

◎富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。

唐·陈子昂《青台引》几时兮：能维持多久呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。

◎志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。

晋·葛洪《抱朴子·崇孝》汲汲：心情急切的样子。沉沦：犹沉没、沦落。如果没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。

◎贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。

◎富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。

明·洪自诚《菜根谭·评议》耐久之交：喻永不变心的朋友。处：相处。

◎富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。

《日闻录》卷一富贵而佚乐则易招贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。

◎富贵过盛，则必骄佚而生过。

汉·王符《潜夫论·忠贵》盛：兴旺。骄佚而生过：骄奢淫逸并产生错误。佚，同“逸”。

◎贫不忘俭，富不学奢。

唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》奢：奢侈。

◎积金累玉，未必是陶朱之智。

汉·王充《论衡·命禄》陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。

◎力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。

宋·刘克庄《贫居自警三首》致力于求取学问，不要忘记勤俭持家的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。

◎外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。

清·杜文澜《古谣谚》处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。

◎能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》知足：知道满足。常：经常，长久。脱俗：超脱凡俗。这是古人的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。

◎富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。

◎重义轻财大丈夫。

明·沈受先《三元记·博施》重仁义轻钱财的人，才是大丈夫。

◎苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

宋·苏轼《前赤壁赋》苟：如果。对于不属于自己的东西绝不贪求。

◎堆金积玉，来处要明。

宋·李之彦《车谷所见·贪欲》堆金积玉：形容贵重的财物极多。必须用正当手段，获取财富。

◎清贫常乐，浊世多忧。

清·史襄哉《中华谚海》虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。

◎有道之财方可取，无道之钱莫强求。

清·史襄哉《中华谚海》正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。

◎非理之财莫取，非理之事莫为。

明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。

◎勿慕富与贵，勿忧贱与贫。

唐·白居易《续座右铭》慕：羨慕。忧：忧虑。

◎不以贵为安，不以贱为危。

《淮南子·原道训》不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的位置就危险。

◎与其浊富，宁比清贫。

唐·姚崇《水壶赋》浊富：浑浊富有。清贫：清白贫穷。浊富不如清贫。宋释道元《景德传灯录》“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”与此意同。

◎其穷也不忧，其乐也不淫。

唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。

◎老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

唐·王勃《滕王阁序》老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。

◎老去才虽尽，穷来志益坚。

宋·陆游《醉醒初觉偶记》益坚：更坚强。后句从唐·王勃《滕王阁序》“穷且益坚，不坠青云之志”化出。

◎穷不忘操，贵不忘道。

唐·皮日休《六箴序》人虽穷，但要保持操守，位虽贵，但不要忘记道义。

◎年老心未老，人穷行莫穷。

宋·佚名《名贤集》人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。

◎论起荣华富贵，原不过是过眼云烟。

宋·苏轼《宝绘堂记》荣华富贵如过眼即逝的云霞和烟雾。

◎荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。

《修身宝鉴》荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻的东西。

◎丈夫儿富贵等浮云，看名节。

宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》富贵可轻视，名节要看重。

◎死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！

清·黄宗羲《山居杂咏》输心：献纳诚心。其：犹“岂”，表示反诘。死亡不能使自己出卖身心，贫困的生活更不能使自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。

◎真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟人也。

宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》溺：沉湎无节制，色：女色。伟人：伟大的人物。富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。

◎鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。

明·韩贞《韩乐吾先生遗事》比喻贪欲会使人走向灭亡。

◎高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。

明·冯梦龙《东周列国志》芳：香。饵：钓鱼用的鱼食。引申为诱人的东西。言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。

◎晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。

明·洪自诚《菜根谭》何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？飞蛾独投夜烛：自取灭亡。清·秦应阳《飞蛾》：“飞蛾性趋炎，见火不见我。”我：飞蛾自身。

◎能贵不能贱，遂为物所攻。

清·张自起《咏怀》物：指各种享受的东西。攻：击倒。说明贪图富贵，就会在“糖弹”面前打败仗。

◎利欲熏心，随人翕张。

宋·黄庭坚《赠别李次翁》翕张：收缩伸张。贪财图利的欲望迷住了心窍，就会使自己处于被动，任人摆布。

◎受人施者，常畏人。

《孔子家语·在厄》接受别人施与的人，对施与者常常怀有一种畏惧的心理。《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。

◎非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。

明·洪自诚《菜根谭》造物：指造物者，即上帝。钓饵：引鱼上钩的食物。机：捕鸟的机槛。阱：陷阱。

◎富者，怨之府；利者，祸之胎。

明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对象。胎：根源。

◎渔利者害多，务名者毁至。

清·申涵光《荆园小语》渔利：以诈述谋求私利。务名：挖空心思地求虚名。毁：讥诽。

◎荣名秽人身，高位多灾患。

三国·魏·嵇康《与阮德如》荣名：荣誉。秽：败坏。高位：高的职位。说明名利地位并非好的东西，为人不必去追名逐利。

◎利傍有倚刀，贪人还自贼。

汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》自贼：自己害自己。劝人切勿贪利，贪欲过多反而会伤害自己。

◎罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。

汉·韩婴《韩诗外传》欲：指私欲，贪欲。指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。

◎溪壑易填，人心难满。

明·洪自诚《菜根谭》溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。清·程允升《幼学琼林·人事》：“欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。

◎仁为众善本，贪是诸恶源。

清·史襄哉《中华谚海》仁爱为众多好事的根本，贪欲为各样坏事的源头。

◎猛兽易伏，人心难降。

明·洪自诚《菜根谭》。

◎吃人嘴软，使人手软。

清·史襄哉《中华谚海》吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。

◎人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。

元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》螳捕蝉：有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的说法，喻害人还被害之意。比喻过分贪心结果适得其反。