其他佛教及佛学界人士为何这么痛恨萧平实？

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[color="DarkRed"]二十一世纪台湾佛教界史上最重大的事件，莫过于佛教正觉同修会的出现。正觉同修会由萧平实先生所创建，萧先生以其佛法证量，引证经论，明确地指出：佛法的明心开悟即是证悟万法的本源─第八识真心如来藏，此真心不生不灭，永远常住不坏；明心开悟并非是证悟一般人所以为的意识心，我们现前观察意识心睡着时即消失不存在(此是现今医学界公认的事实)，隔日醒来才又重新生起，由此可证知意识不是不生不灭的心。萧先生弘法的主轴重点除了(1)弘扬第八识如来藏法、详实说明大乘佛法(成佛之道)不同于二乘的解脱道(阿罗汉道)外，也(2)毫不保留、全力地破斥印顺学派、藏传佛教─密宗。
解严后的台湾，由于民主、自由、平等、人权等等普世价值思想蓬勃发展，尤其是宗教自由的开放，使得台湾各种宗教百花齐放大大地兴起。佛教团体也不例外，以四大山头(法鼓山、中台山、佛光山、慈济)为主，大小佛教团体、社团林林总总，佛法的弘传达到了空前的兴盛；其中，对近代台湾佛教影响最深广的，首推印顺学派，印顺法师著作等身，终其一生推广「人间佛教」，深究印顺法师的中心思想是缘起性空，认为一切法皆空，否认有第八识如来藏的真实存在。印顺法师认为「真常唯心、万法唯识」等唯识学派只是后人为了适应印度教神我思想而产生的佛法，是不了义的方便说。佛光山星云法师的「人间佛教性格」、慈济证严法师的「人间菩萨招生」、法鼓山圣严法师的「人间净土」、弘誓学院释昭慧教授的「护教、护生」等等，都受了其根本性的影响，由此台湾佛教界和佛学界几乎都由印顺学派主导，影响力甚至及于大陆。
另一值得注意的是，藏传佛教(藏密或喇嘛教)也搭着宗教开放的顺风车，在台湾逐渐地传播开来。藏密宣称修学无上瑜伽双身法能够在一世中即可以「即身成佛」，大大超越传统佛教成佛所需要的三大无量数劫时间，藏传佛教的领导者达赖喇嘛又顶着诺贝尔和平奖的光环，在各方推波助澜之下，遂也在台湾造成另类的风潮，不只吸收许多信徒，甚至有显教的法师也说「显密双修，八宗共弘」。台湾大小佛教团体各自弘法，吸收自己的徒众，广建道场，井水不犯河水，维持表面兴盛、和谐的景象，也符合民主自由发展的社会共识，只要不违犯法律，每个团体、个人都可弘传自己的思想。其间各大佛教团体都明示、暗示自己是开悟的圣者，著书立说，大谈禅门开悟，公案解析，也有法师出书描述「心灵十境」等同十地的境界……等等，佛法因此篷勃发展。
这些现象在正觉同修会成立之后，开始有了明显的改变，萧先生和正觉同修会为了匡正大众的错误见解，出版许多佛法修证相关的书籍，详细地注解深奥难懂的佛教经论(如楞伽经、心经、大乘起信论、优婆塞戒经、阿含经、维摩诘经、胜鬘经、楞严经、金刚经等)，涵盖的层面可说是既深又广，包括阿含、般若、中观、禅宗、唯识、净土等三乘经典，除了引证经论外，也以第八识真心如来藏为核心之实证实修的义理来统合贯通三转法轮，详细说明佛陀的开示是前后一贯的，佛陀下生人间唯一的目的就是教导众生如何悟入万法的根源、法界实相─真心如来藏阿赖耶识。为了让众生知道佛法正邪的差异性，善意地指出目前台湾、大陆的佛教法师、居士普遍错悟之处，这些连我见都还没有断，甚至五阴十八界的实质内容都还不清楚的法师、居士却自诩为开悟的圣者，不断地宣扬「相似佛法」─例如，行善布施、说好话、作好事，看破、放下、不要执着、一念不生(误将禅定当作开悟)……等等。使得佛法外道化、浅化、世俗化，造成佛法的表相兴盛、但真正的佛法却失传了而不自知。
佛法异俗，佛法是解脱烦恼、出离生死、乃至是究竟成佛的甚深微妙法，萧先生引经据典，明确指出开悟究竟是怎么回事，揭开那些未悟言悟者身上的国王新衣，台湾社会的一般大众，普遍有僧衣表相崇拜的错误观念和执着，而出家众本身更是如此，以为剃头出家、披上僧袍即已是高高在上，超胜有修有证的在家居士、入地菩萨，有许多佛教僧人都说：我们出家人不读居士出版的书，如今却被一个名不见经传的在家居士不断地引证经典说为错悟者，可说是颜面尽失，这个最珍爱的面子要摆那里？在弟子、信众的面前要如何自处？数十年建立起来的道场基业开始动摇，面对信徒、供养、声望的可能流失，这口气要如何咽下？真是孰可忍，孰不可忍？这个深仇大恨自然要归萧平实！包括四大山头在内的所谓名师似乎是徒有虚名，虽然参与许多社会慈善活动，却也涉及政治、商业经营，相较之下在佛法的修证、智慧、法义上几乎是乏善可陈，根本不敢公开接受萧平实的法义辨正，只能私底下打压正觉同修会。
萧先生另一当代最重要的著作就是《狂密与真密》，书中引据藏密相关的典籍共262册，将密续中许多暗语，以浅白的文字解释清楚，使得西藏密宗密传之男女双身合修乐空双运所有秘密与修法完全公开，萧先生依据第一义经典破斥其错误的中观见、如来藏见……等，指出西藏密宗是人间最邪淫的宗教，本质不是佛教，只是披着佛教外衣的印度教性力派流毒的喇嘛教，有史以来，从未看过如此深入描述藏密的论著，在书中公开的解说下，密宗已毫无秘密可言，是了解密宗最重要、详实的论述。
有关藏传佛教密宗的本质，其实当今的学术界都清楚密教绝非真正的佛教，密宗的很多修行法义，都和印度教有密切的关系，可是却从来没有人像萧先生一般，以佛法修证和经典比对的角度来批评密宗，且清楚地论注密灌的种种细节、加以公诸大众。萧先生批判藏密都是就事论事，《狂密与真密》书中对于所引用的密教典籍，都有明确的出处，读者可以细心比对，真假立判。台湾人心地善良，民风淳朴，又乐善好施，台湾的民众太好骗了，种种供养、金钱、或是美女都不缺乏，是密宗喇嘛眼中的一块大肥肉。多年来佛教界的性侵丑闻大部分都与喇嘛、仁波切有关，可是背黑锅污名的却是佛教界全体，萧先生和正觉同修会，为了免除众生受密宗喇嘛之毒害，率先大张旗鼓地四处揭露密宗喇嘛的真面目，根本就是断密宗财路！喇嘛们能不恨萧平实吗？这不共戴天之仇如何能不报？藏密原本就是披着佛教外衣的喇嘛教，将男女淫欲的大贪以佛法名相包装，说为无上瑜珈即身成佛，心心念念都是信众的钱财和美女的色身供养，根本没有什么真正的佛法修证和智慧，哪有能力从法义的角度反驳萧先生的论述，更何况《狂密与真密》书中所说的都是事实，又要如何否认呢？将萧平实污名化、妖魔化、人身攻击是最简单的反击方式，网路上的种种谩骂、污蔑，大部分应该都是密宗信徒所为。
正觉同修会和萧先生对学术界的种种批判，更是令一些学者教授深深地不以为然，萧先生认为学术可以有创见，为了探索真理，学术创见是可贵的，可是佛法的修证必须要依照佛陀的教导，也就是一定要符合三乘经典、世尊所阐述的义理，萧先生认为佛陀已亲证生命的本源、法界实相，对于五阴生命、三界器世间如何生起与坏灭、对于世间种种因果业报轮回无不了若指掌，诸佛都已如实了知、实证所有的真理，无修无证的凡夫、学者是不可能超越佛陀的，所以有关佛法的学术论述不可以有创见，而对于经典的解读，一定要透过实修亲证才能如实理解真正的佛法，因此，萧先生毫不保留地批评学术界的著书、学术论文，指出其不符合修证义理、史实的种种谬论，这又让学术界人士非常反感，学者不乏博士、教授，常有文人与生俱来的傲气，相较于萧平实贫乏的学历，自己的著作立论如此被否定，竟然无法反驳萧平实的批判，自己的学术地位、名声深受打击，能不恨萧平实吗？可是佛法不同于世间学术，不是作文本考证、以意识心妄想解读经论就能明白，须经累劫累世的修习才能真懂佛法，萧先生认为只有证悟的菩萨修行人才有资格解说经论，不可假借学术考证之名曲解佛法，佛学界无力反击之余，只能私底下串联、抵制正觉同修会和萧先生。
萧先生和正觉同修会所造成台湾佛教界及佛学界的大波澜，是非常值得我们深思和观察的，萧先生和其相关的正智出版社所出版的书籍，数量和质量都非常的惊人可观，对于萧先生著作中的种种批判，直到目前为止，佛教界及佛学界都还未看到有任何出版品正式回应、反驳，这也的确让人非常讶异，如果萧先生和正觉同修会是他们眼中的邪魔外道、笑话，为何佛教界及佛学界台面上都默不出声，不从法义辩证的角度、公开说明为何萧平实的主张是魔说，却只是私下抹黑、排斥正觉同修会和萧先生？截至目前为止，萧先生的论述，似乎没有发现任何人可以从佛法的角度予以破斥，从客观正面的角度来看，萧先生很有可能就是过去祖师再来的大善知识菩萨，就像龙树菩萨、玄奘大师一般，企图再度复兴大乘佛法，时间自会证明事实真相。或许有人会说：「大家各修各的，何必老是在批评人家，批评人家不是修行人应有态度」，以此反对萧平实，但综观萧平实诸多著作，可发现如有评论都是只作法义辨正，从不作人身批评，萧先生只是要把离于佛说之言论、法义导正，正等同于玄奘大师所揭橥的「不破邪不足以显正」，萧平实认为如不如此，佛教就会被这些相似佛法等外道所亡。
另外，也有佛教界或学者认为正觉同修会是新兴的宗派，言下之意是认为正觉同修会只是暂时的掘起，没多久之后，就会像其他的新兴宗教一般的消声匿迹(如现代禅…等等)，以笔者默默的观察，正觉同修会仍然不断地出书、开班授徒，一如往习，倒是街上身穿红黄道袍的喇嘛不再常常看见，虽然四大山头仍然继续弘法，但也不再倡言如何是开悟的境界，正觉同修会是新兴的宗派或是佛菩萨所安排的正法团体，有待我们持续密切追踪观察，奉劝想解决切身生死问题、追求佛法的读者可以先好好地看看萧先生的著作，理性客观地自我思惟比对，用自己的智慧去抉择，千万不要人云亦云、道听途说，万一错失了学习真正佛法的机会，则是人生一大憾事！