《封神演义》的解读(图)

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《封神演义》是中国古代一部神魔小说，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，从中国文化的角度来看，它不仅仅是一部神魔小说，又不同于四大名著，自从明朝问世以来，家喻户晓，路人皆知，这部以商灭周兴为背景，涉猎神、魔、人、妖、佛、道种种元素的小说，融战争、志怪、景物、人物、情感、诗词歌赋描写为一炉，值得后人玩味与欣赏。今天，从修行者的视野，再对这部小说作一番解读，以便世人更深刻的认识古老的神传文化和其中的内涵。

一、作者是谁

有几种说法，有说是明朝许仲琳，有说是一陆姓的道家修行者，从笔者的角度看，具体是谁，不重要，重要的是这部书的作者需要具备相当多的道家学识和修养，才能写出这样内涵丰富，才情并茂，栩栩如生，雅俗共赏的小说。这是中华神传文化继承和传颂的一种方式，即有着深厚文化底蕴的修行者或者是文人，通过这种通俗文学的方式，以历史为基础，写作出教化人心，明晰善恶，弘扬正气，追根随源，影响深远的佳作来。正所谓：以文载道。

二、王朝变幻，以此为范

商纣亡周武兴的历史，是上古文明的一个重要时代，其中的善恶对立，人神位次，新旧更替，劫运天数，尊卑贵贱，王侯沿革，因缘际会，相对五千年中任何一次王朝变幻，都更典型和突出，都更值得总结经验，吸取教训，可以说是绝佳范本，历史经典。

而更深层次的思考是：人神妖魔恰逢劫难，上古之人从淳朴到文明，从治理到离乱，从太平到杀伐的过程中，每个生命都需要在纲常伦理迷失的环境和现实中，做出自己的选择和决定，为自己，为族亲，为一方百姓，为祖先后代，善恶交织，正邪混杂，以什么的逻辑和理由，作出什么样的选择，演绎出什么样的结果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到渔樵，由山野到海岛，由红尘到世外，谁也不能在外，主动或者是被动的，选择背后的因果，因果过程中的善恶矛盾，正邪博弈，或者是冲动，或者是犹豫，或者是迷茫，或者是决绝，每个生命的态度直接或者是间接的决定了自己的将来。

一部《封神演义》，背后多少缘由，传奇中的典范。

三、无道者必不敬神

千秋之世，道德为尊，商朝承载成汤之道德，成汤能求贤于伊尹，网开生灵于一面，宽仁大德，救生护命，风调雨顺，传位六百年。商纣王托梁换柱，力大无比，文有商容、比干、赵启，武有太师闻仲，黄飞虎，三宫皇后贤良淑德，四大诸侯威震八方。本来是可以创造一个盛世的条件，纣王却是个无道者。

无道者必不敬神。上古时代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人伦，女娲氏为中华始祖之神，商纣竟然能生亵渎之意，从而触犯神灵，种下因果，因色欲之心招来了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。

《封神演义》开篇，讲了一个无道者（商纣）不敬神，警钟长鸣。所有无道的开始往往是不敬神，不敬神则纵欲失德，种下了灭亡的前因。

四、人和修行人共处一世

上古时代的人，因为道德水准高，民风淳厚，相信神的教诲，神道奇迹就会相应的展现给世人。中华文化始创于道家，修行者在当时得到广泛尊重。从纣王接见云中子，可以看出天子慕道，闻太师在截教中修行过，黄飞虎，张桂芳，崇黑虎，张奎，武将诸侯多有高人异术，与世外修行者有密切的联系。陈塘关守将李靖与西昆仑度厄之人学道，长子金咤拜五龙山文殊广法天尊为师，次子木咤拜九宫山普贤道人为师，哪吒拜干云山太乙真人为师，大根基的孩子往往有道家师父找徒弟，进山勤修苦炼，有出世修成道德神仙的，有学成辅佐君王的，有隐逸民间修身养性的，这在当时的商朝，是普遍的风尚，从教育、用兵、技艺、选拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一种典型的半神半人的文化，不是传说，而是真实的历史，存在于当时人的现实生活中。

商朝的灭亡，预示着上古人与修行者共存的时代结束，主要原因是世人的整体道德下滑，需要一种适应新时代的文化和规则产生，一次次这样的变革，一直走到了今天，岁月久远，世人还以为那是虚构的神话。

五、商纣为何毒凶残

商纣力敌万夫，屠熊搏虎，有盖世雄才。为什么能凶残毒绝冠古今？因为被千年妖狐迷住本性。

所谓：纵欲者招魔。妖魔不是凭空生，而是源于商纣无限放纵人的魔性，纵色欲之心，亵渎神灵，制炮烙之刑止谏诤口，杀妻诛子灭人伦宗庙，设虿盆吞宫人肉，杀诸侯失信天下。造露台敛天下资财，欺辱臣妻无廉耻心，以玩赏娱乐残虐生命，剔孕妇之胎，割童男肾命作羹汤，绝万姓嗣脉。

君王享人间富贵之极，需守君德，践人伦，护生命，远色欲，纳忠言，知廉耻，节资财，敬天爱民，顺承天意。商纣反其道而行，最后丧家失国，焚尸灭迹古荒台。

商纣集古今罪孽，为后人留下千古借鉴。人不可行恶纵欲，逆天理，灭人性，君王更需守此。恶贯如商纣，最后招来妖魔。

世人败德纵欲，妖魔必重来。

六、人神谁敢轻誓言

申公豹本是昆仑修行之士，因嫉妒心而挑拨截教和阐教，在师尊面前立下重誓，违背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是纣王之子，负昆仑道家救命之恩，忘杀母惨痛之恨，不听师尊苦心嘱托，逆天而行，助纣为虐，殷郊、殷洪双双立重誓，而两人却都受申公豹挑拨，最后违背誓言，一个太极图上化飞灰，一个夹于山下受梨锄。

一部《封神演义》，就有多处立毒誓不兑现誓言，难逃因果的故事，后人在誓言面前需要再深思。

天神如此，何况是人。

七、人身难得

截教、阐教纷争源于有道摧无道，应一千五百年人神之劫，商天数已尽，周武当兴，而上界分歧的关键可能还有动物能否修成正果。

截教门人多有动物修行，得天地灵性，然而动物不能修成正果，恰逢劫数，很多截教门人不能守住心性，被打回原形，千年道行毁于一旦。

乌云仙化为金鳖被西方准提道人钓往西方八德池，虬首仙被打成青毛狮子成为文殊广发天尊的坐骑，灵牙仙被打成白象被普贤道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龟灵圣母被打回乌龟的原形，等等。

野畜类也有修练有成者，梅山有七怪，他们是白猿、猪、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七种畜类，修练而成。而正因为动物不能修成正果，他们才会在武王伐纣时，耐不住寂寞，出山求功名，一场大战，七怪被诛杀。

动物不允许修成正果，即便修持千年，总有劫难。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大会万仙阵中，天数使然，也应了动物不能修成正果的天理。

上天悲悯，修行不易，根基不一，道行有深浅，各有归宿。三大士收三坐骑后大兴释教，孔宣大明王等随准提道人去西方世界，封神榜上有名者，归路不一，以慰苦修。

千百年来，得人身难，动物修成正果不允许，封神榜中用多少生命的故事给了人们一个形象的诠释。

八、申公豹的嫉妒心

申公豹认为姜子牙道术不如他，无名生出嫉妒之心，嫉妒子牙能去封神，他神通广大，他为什么不能。就是因为这颗心，开始戏弄姜子牙，被南极仙翁惩罚，不思悔改，不断挑拨截教阐教之间的矛盾，导致无数修行之士死于商周之杀伐。发毒誓，违誓言，最后被填北海眼。

《封神演义》中的劫难定数，有一个起因就是申公豹的嫉妒之心。可见修行者的嫉妒之心，多么可怕，是导致无边罪恶的一个开始。

古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒，不去嫉妒之心，修行绝对不能得正果。

九、殷商仁臣的精神

箕子为奴，比干谏而死，微子去之，这就是所谓的殷商三仁，古人为什么要对殷商三个旧臣的精神赞赏不已，这就是中国古人的重社稷，重祖先，重家国，重文化的伦理和观念。

君王制讲家即是国，国即是家，家国昏乱败亡时，必有君王逆天害人，丧德乱性，失政寡助，而作为皇族贵胄，他们的选择又应该是什么？

殷郊和殷洪兄弟俩助纣为虐，助父王也是助恶，同样有比干，微子，箕子几种选择。微子是纣王的兄长，屡次进谏无果，远离纣王，后武王灭周，保留了商的血脉，微子成为诸侯国宋国的国君。箕子是纣王的叔父，性耿直，有才能，屡谏纣王不听，不忍离国远去，披发佯狂为奴，归隐鼓琴而自悲。后武王问道箕子，箕子留下《洪范九畴》，带殷商旧臣伍千人东渡朝鲜，带去了先进的中原文化。比干为纣王的叔父，辅政重臣，见纣王无道强谏，惹怒纣王，要见圣人七窍玲珑心，被剖心惨死。

殷商三旧臣，国破家亡时，一个留血脉，一个留文化，一个以死谏君，都是因为他们忠于自己的祖先，忠于先王的道德，忠于王道的文化，三种态度，三种选择，留下了中华民族古老的家国思想，保存了一个逝去的王朝的宝贵精神。

十、法器、坐骑和道术

黄飞虎坐骑五色神牛，姜子牙坐骑四不像，闻太师坐骑黑麒麟，哼哈二将坐骑金睛兽，云霄仙子和龙吉公主坐骑青鸾，赵公明坐骑黑虎，道德真君的坐骑云霞兽。

姜子牙有法器打神鞭，杏黄旗，哪吒脚蹬烽火轮，手执乾坤圈，赵公明用定海珠、缚龙索，琼霄、碧霄、云霄娘娘有混元金斗和金铰剪，金咤用遁龙柱，接引道人有十二品金莲，接引宝幡，通天教主有六魂幡，诛仙剑，女娲娘娘有江山社稷图，陆压有钉头七剑书，广成子有番天印，赤精子有阴阳镜，燃灯道人有乾坤尺，灵柩灯，韦护有降魔杵。等等。

《封神演义》中的道术让人眼花缭乱，三头六臂、八九玄功、五行遁术、奇门遁、五色神光、千里眼、顺风耳，等等。

历史任何一部神魔小说，哪部小说能有如此瑰奇，神异的想象力，能将神仙世界的法器、坐骑、道术描写的这样详尽和多彩，不仅仅是文人想象的问题，还需作者具备很深的道家学识和素养，才有可能写出这样的器物和功能，让中国人对这些修行界神秘的术语耳熟能详，将丰富的神传因素留给后人，给最后的时代留下必需的文化。

十一、中华是众生首先选择的土地

世界上任何一部书籍，没有表达过这样的内涵：古老的中华文明，渊源流长，沧桑久远，人神众生，天地各界，来凡尘的首选之地是中华，在中华结缘后，转生到世界各地，奠定人类的道德文化。大法弟子都知道过去的这个天机，而古代的书籍中，只有在《封神演义》中出现过类似的描述。

拘留孙入释教成佛，文殊广法天尊后成佛教文殊菩萨，普贤道人后成普贤菩萨，慈航道人后成观世音菩萨，西方教主收孔雀大明王，长耳定光仙，诸多与释教有缘之士，等等。

商周更替，正邪难分，截教阐教之争致使道行高深之士遭杀身之劫，有缘者不在封神榜上，与西方教结缘，继续修行。

学佛者，学道者，诸多法门，可学道后入佛，同样，学佛者亦可以入道，要看缘份，要看自己的选择。东方文明早于西方文明，很多有缘之士，红尘之人，先在中华结下缘，后在西方成就功业。

封神榜里的故事，真实性不论，却透露出独特信息，中国这片土地，历史久远，人口众多，山川壮丽，神传文化最系统，最丰富，为众生的首选之地，或许还隐藏更多更多不为人知的天机！

十二、古乐与道通

古琴为先皇伏羲所创，依凤凰身形而制，以长度象征一年三百六十五天，最初有五弦，象征金木水火土五行，文王后为吊长子伯夷考而增加一弦，武王伐纣时，为了增加士气，又加了一弦，所以，古琴有称“文武七弦琴”。

伯邑考为文王长子，西歧幼主，父亲被拘朝歌七年，明知天数，尽臣子之忠孝，不顾众臣劝阻，见纣王献宝替父王“赎罪”。

伯邑考善古琴，世上无双，丰姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考传琴，伯邑考谈乐道。内外五行，六律五音，左手龙睛，右手虎眼，按宫商角征羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，托，打，摘。有六忌：闻哀，恸泣，专心事，忿怒情怀，戒欲，惊。七不弹：疾风骤雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉乱性，不洁进秽，无香近亵，不知音近俗，遇此皆不弹。

伯邑考一番话，谈到了古琴中的手法，音律，环境，心态，修养，反映出古人通过乐道以修身，通过乐道以怡情，通过乐道而学礼，礼乐教化，音乐、古琴可以作为修身的工具。

伯邑考以音拒色诱，以歌荐君王，尽子孝，尽臣忠，甘愿被剁成肉酱。后世伯牙与钟子期奏高山流水，晋嵇康赴刑场奏广陵散，高渐离以琴和荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，等等。

正是：几曲古琴声，多少悠悠意。

十三、崇黑虎大义灭亲

崇黑虎是商朝四大诸侯王崇侯虎的弟弟，崇侯虎作为商朝重臣，紊乱朝政，蛊惑天子，残虐万民，尽民财力肥润私家，忍心丧节，积恶如山。文王为民伐崇侯虎，姜子牙修书一封给崇黑虎，崇黑虎申明大义，宁肯得罪于祖宗，不肯得罪于万民，擒兄正法，保宗庙，留崇氏血脉，保境内军民免受刀兵之苦。

崇黑虎的行为是大义灭亲的典范，忠于万民而不忠于亲，忠于万民而不忠于君，这才是大丈夫对忠义的诠释，有此情怀和选择，崇黑虎才能舍身成仁，后被封五岳正神。

十四、文王德行耀千古

封神榜中有忠臣良将，大罗神仙，异士奇人，而唯独文王封神榜上无名，与释教无缘，地位特殊，德行辉耀古今。

文王仁德化西岐万民，感凤鸣岐山，人心淳厚，路不拾遗，家不闭户，商都三进谏，羑里七年囚，拘而演八八六十四卦，谓水之滨求贤姜子牙，留君臣千秋佳话，至死守人臣节，不伐成汤，有百子之福，近百岁而终。

文王可谓千秋一人，原来都是与众人神结缘，一场大戏留神传文化。

十五、殷郊，殷洪抉择两难

古代帝王以国为家，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。而王公贵胄，成汤殷姓子孙，逢家国剧变，作何选择？殷氏兄弟遭遇母亲惨死，父君诛杀亲子，颠沛流离，受道家昆仑救命之恩，传武艺于名山，本应顺天伐罪，却在君亲富贵和天理天命之间，选择前者。

忠于君亲，不等于忠于成汤宗庙。殷郊殷洪两兄弟背弃大忠而择小孝，发下重誓却敢违背，一个化为飞灰，一个梨锄致死，应验了因果不虚，演绎了君王之子在新旧更替，天命和亲族之间的矛盾选择，为后世人留下惨痛教训。

十六、几位女性证节操

姜皇后为商纣正宫皇后，受奸人陷害被剜目炮手，只要能供认诬陷之罪，就可以免受极刑之苦。而姜氏女子却说：生平颇知礼教，怎肯认此大逆之事，遗羞父母，得罪宗社，败坏夫妻纲常，辱门败户，致父亲不忠不义境地，致太子不安于储君位。即便万剐千锤，这是生前遭孽今生报，岂可有违大义？这一段话，可见姜氏贵胄之女的教养，母仪天下的风范，顺因果，敬祖先，守伦常，有爱子之心，存孝顺之意，万苦一死证清白。

贾氏为武成王黄飞虎妻子，被妲己设下圈套，纣王好色起轻佻意，贾氏怒发冲霄，大骂昏君，撞下楼台，粉身碎骨，为黄将军全名节。

马氏是姜子牙结发之妻，姜子牙要去西岐渭水待君王，让马氏同去，马氏以朝歌之女不去荒野之地推托，嫌贫爱富。姜子牙灭周入朝歌，位极人臣，马氏羞愧自缢而死，死后被封穷神。

有正有反，有贵有贱，几个女性巾帼不让须眉，用生死富贵证明了夫妻之义。

十七、黄飞虎父子的犹豫

黄家七世忠良，父亲为界牌关总兵，儿子黄飞虎被封武成王，妹妹为黄妃，一家为成汤江山立下汗马功劳。结果妻子和妹妹被逼惨死，黄飞虎一气反出朝歌，投奔西歧保圣主。

君恩中，有名有利有情，小人理解恩义着眼于利益荣华，君子理解恩义着眼于天理道德，黄飞虎父子因感念成汤德行与恩义，夹杂着对地位，名誉，金钱，情感的眷恋，才会出现了片刻犹豫。但是，纣王荒淫酒色，残害忠良，逆礼悖伦，杀妻灭义，黄飞虎痛定思痛，才决定存大义舍小义，为民讨罪，小义是君王所赐荣华富贵和先祖旧恩，大义是为万民和忠魂行兵讨罪，取舍之中见真性，武成王一怒之下反纣王，伐纣途上，一门虎将，沙场捐躯。

武成王的选择，为后世开天平，为忠良申正义，为王侯立楷模，可见荣华富贵迷不住真豪杰。

十八、佛家，道家，奇门

道家不等于道教，佛教不等于佛家，奇门也是修行，这样的内涵在这部小说中表现得淋漓尽致。封神演义中一气化三清的老子，是道家之神，封神演义写的是天上之神，八百年之后下世留下五千言《道德经》的那个老子是神以人身来。

道家传承渊源流长，女娲娘娘是神州造人类之神，三皇五帝开创史前文化，伏羲画八卦，神农尝百草，仓颉造字，黄帝和众臣子白日飞升，大禹治水，这些人物在封神演义中都是道家之神，诠释出一个内涵，道家不等于后世的道教。

佛家不等于佛教，接引道人和准提道人，都是佛家，阐教中的慈航道人后为观世音菩萨，文殊广法天尊后为文殊菩萨，普贤真人后为普贤菩萨，燃灯道人后为燃灯古佛。

是不是真实不重要，小说本来就是虚构的，关键是通过这样的描写渗透出中土之地，中土之人，中土修行人与西方教的渊源关系，渗透出释教和道家的渊源。

奇门独立于道家和佛家，修成后为无拘无束散仙。《封神演义》中的陆压开篇就讲：不在三教中，不在极乐地，不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

很明显，封神演义揭示了一件事情，除了佛家，道家，还有奇门散仙。

修炼界的很多秘密，世人不能究其详，却能通过一部小说让世人知晓。

十九、文王拘而演周易

易经为群经之首，洁净精微，玄妙深邃，是中华文化的重要源头和组成。先天八卦为三皇五帝中伏羲帝所创，相传有夏易、商易，文王将八卦推演成八八六十四卦，这部分内容就是为后人熟知的周易。

文王与诸臣谏纣王不果，获罪险些丧命，用数术推演应验被赦免，囚禁在羑里，圣人顺天知命，乐居羑里，军民牵羊担酒，夹道跪迎。圣人光照日月，普惠一方，大行教化，军民乐业。西伯侯不怨君，不尤人，闲来无事，推演八八六十四卦，分三百八十四爻象，成就千秋佳话。

文王承传先皇之神数，示君臣以神技，教化中原人，结缘在羑里（河南汤阴），乐天无忧，安于本分，非圣人道德所不能。

一场大戏，修行者可知，文王与众生结缘，今世缘成在中土。

二十、长耳定光仙的清醒

长耳定光仙为截教通天教主弟子，受通天教主嘱托最后摇动六魂幡，定光仙见到接引道人白莲裹体，舍利现光，十二代弟子俱有奇光异像，不想摇动六魂幡，躲到芦蓬下隐匿。

后来向元始天尊叩拜，认罪说：“弟子见师伯道正理明，吾师为免偏听逆理，造此罪孽，弟子不忍使用。”这番话可以看出定光仙的根器。

定光仙在大劫数面前，能在大战中保持清醒，能体会到道正理明，能真正的客观，理性，明白的用真性思考，最后才免于截教弟子的难逃劫难，与释教结缘，给自己开辟了新生和未来。

二十一、姜子牙神归何处

封神榜给后世的人们留下诸多悬念，封神榜上各有名，那辅周灭商的最大功臣姜尚结局应该怎样，百年之后神归何处呢？

姜子牙入山修道，根基尚浅，不能证悟大道，修成正果，奉原始天尊之命封神，享富贵，位极人臣，与商纣得两代辅政的闻太师有相似处。这只是我们能从封神榜这部书中知道的一层内涵，更深层次的还有：姜子牙留下垂钓渭水的佳话，开创百家之学，著《六韬》，被后人列为武经七书，著《乾坤万年歌》，创预言书之始，成为兵家，儒家，法家，纵横家，占卜等诸家百家之祖，被武王封为齐地之王，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”，开创了影响深远的齐鲁文化。

神的安排，不是世人能揣测，有人上天成神，有人入世开创神传文化，仕隐都在积功德，等待机缘成熟。

二十二、云霄仙子的兄妹情

云霄、碧霄、琼霄三仙子修为不一，云霄仙子修为最高，赵公明定海珠被收，到三个妹妹处借金蛟剪，三位仙子只有云霄不想借，还规劝赵公明不要管西歧事。最后，在众仙子的请求下，借给赵公明金蛟剪，引来了赵公明杀身之祸。

赵公明身死，云霄还是不让琼霄、碧霄去，怕惹下祸端，才随他们往西歧。三位仙子睹物思情，又看了赵公明身死惨状，才动了情，找陆压道人报仇。

陆压道人与云霄讲清道理时，云霄还能沉吟不语，双方交手，才不能控制，最后摆下九曲黄河阵，惹来了杀身之祸，封神榜榜上有名。

云霄仙子千年修行毁于一旦，都是源于兄妹之间的一点情，一念之间不清净，劫难来时也难逃！

二十三、黄天化不敬师门而遭厄

魔家四兄弟是纣王讨伐周师的四员大将，有法术异能，困住周师，道德真君弟子黄天化奉师命下山，初战失利，道德真君派白云童子救黄天化之灾厄，同时警告黄天化其中的因果。

黄天化初下山，易道服吃荤，虽是不经意为之，但是已经犯下罪。所以，遇灾遭厄，险些丧命。修行人不敬师门，不守戒，一定会受到惩罚，这也是因果的表现，同样是师父对弟子的考验和教训。

封神榜一个小故事，表达了古人对待修行的严肃。

二十四、嫉恶如仇的方氏兄弟

方弼，方相商纣朝堂上的镇殿大将军，两人在纣王杀妻诛子之际，挺身而出，保护两位王子，率先反出朝廷。勇毅决绝，以致武成王黄飞虎说：“可惜文武之中，并无一位似方弼之人。”

方弼方相本是两个莽汉，见纣王残暴能拔刀相助，正说明了在真正的生死考验面前，与职位无关，与权力无关，与财富无关，只看谁能出嫉恶如仇之真性，方相，方弼置生死于度外，鲁莽之人却有明晰善恶的本性。这样的心性和境界，才会封神榜上有姓名。

截教门人摆下十绝阵，本是两教修行之人斗法，一个凡夫俗子方弼入了风吼阵，被万刃所杀。面对恶神能不畏生死，即可成神。

二十五、姜子牙道纣王十大罪

姜子牙杀入朝歌，纣王面前道出商纣王十大罪。

罪之一：不敬上天，沉迷酒色。
罪之二：纵淫败度，大坏人伦。
罪之三：不顾嗣胤，忘祖绝宗。
罪之四：炮烙忠良。断绝君臣之义。
罪之五：杀地方诸侯，失信于天下。
罪之六：滥用刑罚，冤魂遍天下。
罪之七：妄用奢靡，穷民财力。
罪之八：不知廉耻，君欺臣妻，致贞妇死节。
罪之九：残虐生命，荼毒百姓。
罪之十：割人肾命，绝万姓嗣脉，残忍惨痛。

姜子牙十篇讨罪檄文，列出了王朝劫灭，恶贯满盈时的具体标准和条件，供后来的人以史为鉴，警惕现实。

二十六、七将士肉身成圣

灭商兴周的过程中，有七个立功最大的玄门之士，都是阐教元始天尊第三代弟子，即李靖、金咤、木咤、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，他们杀场克敌，功勋卓著，最后的选择都是归隐。

这七个人都有非凡的经历，非凡的才能，非凡的境界，富贵、功名、爵禄，都非修行人所求，恬淡性成，赋天命来到世间，了愿回山林，肉身成圣。

哪吒闹海，莲花身，三头六臂，杨戬八九玄功，七十二变，李靖为天界托塔天王，金咤，木咤，雷震子的故事为千秋万代传颂，流下了天界，人间经典传奇。

修行人来人间，有天赋使命，有神佛安排，人间万苦，不辱使命者，肉身成神的七将士为后世的楷模！

二十七、伯夷叔齐饿死首阳山

商纣灭，气数尽，周武王回西歧路上遇到两位道者（伯夷，叔齐），听说商朝已亡，拂袖而去，不食周粟，饿死在首阳山。

伯夷，叔奇两位道者，念成汤道德，不能助纣为虐，一介草民，却怀王道精神，以身殉旧朝。他们与箕子、微子、比干、商容不同，与随箕子远去的旧臣不同，与身死沙场的武将不同，他们只是以商民的身份选择了死，追随远去的王朝和精神。忠于旧才能立新，大变革的时代，他们有存在的理由。

一朝尽，一朝来，臣子军民各有缘，生生死死各有命，非人事能尽知，天意另有安排。

二十八、大周的王者气象

周朝盛世八百年，中华历史上第一个真正意义上的辉煌王朝，承上启下，影响深远，是一个奠基中华文化的最重要时代，展现出中华文化恢宏的王者气象，成为后世王朝借鉴和学习的典范。

成就帝王业者，必承先人之基业，敬天，敬神，顺天，爱人，守礼，节财，积累道德，文王大德，感得凤鸣岐山，苦谏守人臣本分，拘羑里忍心性，求贤于渭水，伯夷考明知死而救父，文王天下有三而不伐纣。直到武王等来恶贯盈，兆侯齐，贤人至，兵马足，豪杰聚，神仙助，天下归心的天地人六合之时运，才能完成伐商纣之大业，顺应天数。

武王伐纣，继承父兄之道德，弟兄齐上阵，不俱生死，君臣一心，为殷氏兄弟命运而悲，为西岐万民刀兵之厄而苦，商纣无道为民伐罪，敢身陷红沙阵，非大德之君所不能为。

武王灭纣，吊炮烙虿盆之迹，不杀商纣之子，散露台之资，发巨桥之粟，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之闾，放内宫之人，祝告天地，偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，天下大服，万民乐业，瑞草生，凤凰现，澧泉溢，甘露降，熙熙皞皞，真是太平气象。姜子牙奉天命封神，七将士肉身成圣，武王大封诸侯国，开创华夏新纪元。

大周王者气象万古罕有，应了天地人三才之道，开创了后世的辉煌王道。

二十九、比干剖心中的常人心

妲己陷害殷商仁臣比干，比干服姜子牙符水，自剖心而无血，下台，上马狂奔，遇到一个老妇人，正在卖无心菜，比干问老妇人：“人若是无心，如何？”。妇人曰：人若无心，即死。比干大叫一声，撞下马来，一腔热血溅尘埃。

《封神演义》这个小故事，告诉人们了一个道理，非常之能，非常之事，非常之术，必有非常之心，比干因为道家符水之功而短期不死，而关键时刻常人心念一动，符水之功立刻失效。

《西游记》中的孙行者，路遇强人，强人举起棍棒，孙行者视若无物，用手一指，口念“定”，强人就被定住。平平常常的道术，却需要使用者心无杂念，常人之心全无。

比干的死和孙行者的道术，讲出了修行者的心性和能力之间的关系，非常事必有非常理。

对现实的借鉴

一、世人不可学商纣

商纣的人生浓缩的概括了人放纵自己的恶性，最后违背神佛的教诲，引来了妖魔，迷住了身心，灭身灭国。

商纣本有不世之才，却沉迷女色，因为色欲心招来了妖魔，封神演义把商纣因为欲望一步步走向毁灭的过程描写的淋漓尽致。拜女娲庙生渎神之念，女娲娘娘招来三妖，九尾狐狸附身妲己，开始迷惑君王。从云中子赠宝剑镇妖，妲己制炮烙之刑，商荣死节，姜皇后被剜目剖心，到妲己设计陷害逼走武成王，比干剖心，拘禁文王，到武王伐纣，整个封神演义的一条主线索就是商纣王被迷住本性，不断地行恶，而忠臣义士不断地降妖除魔，这个矛盾的主线贯穿始终，也是这部书最引人入胜之处。

为什么要围绕这个主题花费那么大的笔墨呢？因为正是这个主题才能看出一个本有很好天赋条件的人王，因为欲望被妖魔迷惑，一点点走向深渊。妖魔害人，从古到今很多故事，只有封神演义将现实和虚幻，常理和玄理，人界和天界，合理的熔于一炉，用典型的故事和传奇将正邪大战的过程和细节充分表达，让国人耳熟能详，这就是这部书最大的一个隐喻。

用商纣迷失本性的过程来警戒所有沉迷欲望不能自拔的后人，即便是君王，一旦沉迷欲望，就会被欲望操纵，欲望背后就会有妖邪存在，只是它不是存在我们肉眼所见的时空，正因为不是肉眼所见，人们才容易被背后的邪灵所迷惑。

而针对今天所有国人的问题是：每个国人都好似商纣，被妖魔所迷，而这个妖魔的能力非九尾狐所能比，他是预言中的那个最大的魔鬼，这个魔鬼不是指尘世间的人，而是指附着在中国人魂灵背后的鬼魔，它的思想和国人的诸多欲望相合，越接受它的思想人越容易放纵自己的欲望，越放纵欲望越接受它的控制，这个魔鬼在世间的名字就是共产党。

商纣的毁灭只是君王被九尾狐所迷，而国人的可怕在于几乎每一个少先队员，共青团员，共产党员都要主动或者被动受它的控制，它控制人的方式就是把它的思想灵魂用国家的暴力强制的灌输给几乎每个人，接受也得接受，不接受也得接受，最后灵魂与它合二为一。

这六十年中，每一次运动和潮流中的善恶对立，就好似忠于商汤社稷的仁臣义士对邪恶的反抗和绝不妥协，而每一次正义之士的被屠戮就类似于商纣和妲己对子民犯下的累累罪行。

国人的未来，就好似商纣的未来，能认清九尾狐的真面目就好似认清共产党这个妖魔的真面目，能不能最后走向毁灭，关键就是看人们能不能认清妖魔。

每个国人都好似商纣，自己的命运还是取决于自己。

二、人应该忠于什么

一部封神榜，浓缩了商灭周兴的历史，也是商臣民在国破家亡时的心灵选择，忠于什么，是现实的思考，也是世人心性和境界的衡量。

文王顺天意，修道德，爱子民，敬贤人，安邦土，谏君王，天下有三而不伐纣，感念先王恩，尽人臣本分，为一代圣王。文王的这种忠于内心，尽人臣事，修王者之德，无求而自得，泽被后世，可谓大忠于天地人神，万世君王的至高境界。

武王、姜子牙，伐纣兴周等文臣武将，为民请命，兴师伐罪，商纣失尽君德，恶至灭身，罪至满盈，周顺天意伐之，为救万民水火之革命，应民心向背。大周君臣这种忠心，可谓忠于万民，救苦济危的大忠，也是劫灭兴衰中的正义选择。

殷商有仁者，比干、箕子、微子、商容，等等旧臣，见纣王无道，苦谏不果，商容以死劝谏不悔，比干剖心自愿，微子留先王血脉，远去不仕，箕子留商朝文化，去朝鲜而存故国。商朝旧臣，感念先王之道德，念万民之苦，守祖先宗祠，不与忠义为敌，可死可不死，这种忠心，念旧德感旧恩，留遗风留传统，敬祖先存血脉，以避世气节展现乱世危亡中的另类道德，可谓文人守德之孤忠。

黄飞虎、崇黑虎、邓九公，一帮旧臣将军，谏纣王不成，各种原因反出朝歌，不保凶残独夫，不肯助纣为虐，在君王恩泽和君王罪行中反复权衡，能分正邪，下决断，弃荣华，放下生死抗强权，这种忠心嫉恶本性使然，敢于抗争，不恋荣华富贵，不恋儿女私情，可谓大丈夫正义刚勇之忠。

闻太师，各大关隘的将军，以守土为职责，报恩为理由，与为民请命的忠义之士为敌，导致生灵涂炭，犯下助纣为虐的罪行。其中有闻太师谏君王，匡正君王道德，不负祖先的苦心，有冥顽不灵的守关将士的盲目，有山野隐逸能人的搏取功名，有利欲熏心的人升官加爵的贪欲，有家奴侍从的可怜盲从，等等。这种忠心动机不一，有人为利禄而死，有人为职责而死，有人为诺言而死，总体可谓：助纣为虐中的愚忠。

兴衰劫灭时，国破家亡日，万千生命有万千种选择，封神榜中的故事全面诠释着选择中的心灵究竟是忠于什么，善恶正邪都在其中。

嫉恶如仇，分清正邪，守住道德，留下传统，兑现诺言，不畏生死，不恋荣华，不负祖先，那是忠于内心的善的标准和要求，反之，那是助纣为虐的恶的行为和表现。

封神榜上这些故事，给后人的启示就是：在真正的矛盾和魔难中，困难和选择的过程中，一个人做事情的动机，思考问题的角度，深层次的逻辑，他忠于什么？忠于家，忠于祖先，忠于道德，忠于职责，忠于万民，忠于君王，还是忠于神传文化？

这至关重要！

三、修行人当修得无漏

封神榜上除了疆场厮杀，正邪大战，神魔斗法，还有一个主线，隐藏在整个故事的情节和线索中，那就是：不同根基，不同道行，不同心性的修行者不同的结局和命运。

从天意的角度来看，周朝当兴，商朝气数已尽，这是截教，阐教门人所共知的。从心性的角度，人事联系着上界，修行者的境界和心性决定了他们在关键时刻，大善大恶中的选择。

为明天意，元始天尊和通天教主特意留下一个偈语：敬颂黄庭紧闭洞，如染西土受灾殃。目的就是再三提醒修行人，当守住自己的心性，要不然恐怕封神榜上有名姓。这是他们看到：即便是修行者，在明知天意的情况下，也可能因为修行者的各种各样的人心不去，在具体的考验和环境中，会守不住自己的心性，在关键问题上犯下罪行。

真实确实是这样的，截教门人中或者因为气恨，或者因为嫉妒，或者因为争斗，或者因为显示，或者因为兄妹情，或者因为父子情，或者因为师徒情，先后按捺不住，加入商周之争，一到西岐命先殒。

从某个角度来看，修行人有漏，无论是动物修行还是人的修行，只要那个有漏之心存在，历尽多少岁月，总有一天要检验出来，没有守住心性，就会受到天法的惩罚。

申公豹的嫉妒心是本书的一个主要的线索，他因为嫉妒心作怪，挑拨两教门人的矛盾，被他直接，间接害死的人很多。封神榜中借申公豹的故事，重中之重讲了修行者应该特别警惕嫉妒心。

赵公明的死讯就能使琼霄和碧霄出岛来寻仇，而云霄在双方争斗的具体环境中，才动了妄念杀心，最后犯下大罪，毁了千年道行。可见修行人的修为不一，执著大小不同，只要是有，就会给最后的劫难留下种子。

十绝者和万仙阵中，还有很多没有躲过劫难苦行了千年的道者，有的是主动找来与截教争斗的，有的是因为同门死于争斗而复仇的，有的是受挑唆恃道术高强而下山的，等等所有的故事都是在警示：修行者不能修的无漏，最终还是一场空，难逃将来或者是现在的劫难。

四、因果法则重在因

一部封神榜，多少人的生命抉择，多少种前因，就演绎出多少种结果。

商纣无道，王朝没落，王侯贵胄，后妃宫娥，将相朝官，文臣将军，能人异士，凡夫走卒，离不开一个抉择。有仰道德，爱万民，敬贤人，通玄妙至圣境界的周文王；有知兴衰，顺天意，学究天人，扶正灭邪的姜尚；有殷商旧臣的楷模，留血脉的微子，留文化的箕子，留正气的比干，都体现了仁者的风范；有弃暗投明，扶保明主，救万民水火的兴周重臣（黄飞虎，崇黑虎，邓九公）；有三朝重臣闻太师，虽然与忠义之师为敌，但正气英风犹存，忠贞可悯；有守土为责的将士不识大义，不能明辨正邪，念旧恩，尽职而殉商周；也有助纣为虐，上不能谏君王，下不能爱黎民，惑君乱政，残害忠良，贪图厚禄的崇侯虎和恶来，飞廉之流。伯夷、叔齐饿死首阳山，武吉樵夫列将得富贵，林林总总，昏乱末世新旧更替，不同世人的不同选择导致不同的结果！

世人如此，修行者也如此。申公豹因为嫉妒心最后填北海眼，赵公明争斗心不去，被散仙陆压射死，云霄、碧霄、琼霄兄妹情不去，身死黄河阵，殷洪、殷郊背叛师门，助父君也是助恶，发下毒誓，应验誓言，悔之晚矣！土行孙本是道门修行人，却贪恋爱欲，汲汲功名，虽然将功补过，被煞星所杀。黄天化不敬师门初遭厄，后来战死沙场。

哪吒、金咤、木咤、李靖、韦护、雷震子、杨戬七位道德之士，完成使命，肉身成圣。其中还有多少截教门人，不思人间善恶正邪之理，伤及无辜，犯下大罪以致道行尽毁，等等。

《封神演义》中的种种选择，给后人的启示不是告诉人们一切皆由天定，而是用大量的因果难逃的生命例证警示世人要重视自己的行为和心念，什么样的行为和心念就决定了什么样的结局。每一个故事的背后，都有一个必然而鲜活的证明，这种证明是启悟，也是教训，应该为后人铭记！

四、妲己背后九尾狐的启示

国人无不知妲己，其实是指那个害死妲己的九尾狐，九尾狐与商纣家喻户晓，同样值得人们深入思考。

男女色欲为人之大欲，不能节制则被欲望所迷，不能守礼则背离人道。所以，古人说：万恶淫为首。一是讲最容易失控，一是讲这是人最重要的底限。九尾狐迷住纣王成为人沉迷色欲的代名词，也是因为色欲亡身灭国，犯罪逆天的最典型案例。

商纣好色纵欲，女娲神招来三妖祸乱商纣，商朝天数已尽，商灭属天命，三妖来是商纣亵渎神灵导致的因果。但三妖害死苏护之女妲己，附体在妲己身上，纵欲杀人，唆纣王制炮烙，残杀忠谏，荼毒宫人，造露台聚天下之财，为酒池肉林，内宫伤命，甚至敲骨验髓，剖腹看胎，罪恶滔天，致使天地神人共怒，最后被众神诛杀。

对应现实，六十年中，中华饱历风霜，曾经劫难，邪恶残害生命数以亿计，绝不能以一句天意概括。什么都是神意安排，那好坏有什么不同，善行义举有什么必要，善恶无存，人间理则尽，必是混混末世。百年红潮，变异灵魂，混淆善恶，荼毒生命，掩盖真相，与封神演义中的妲己（九尾狐）所为有几分神似！

以人道观之，顺天意却不能弃善恶，滥杀无辜，为满足私欲而犯罪。人道之外，天外有天，更上还有更上的标准和表现。九尾狐本可以顺天意，迷惑纣王而完天数，但是它荼毒生命，残害忠良，蛊惑商纣犯下不可饶恕之罪。今天，中共邪灵不犯下迫害正法大罪，本可以善解，助纣为虐的成员只要不灭绝人性，神还网开一面，还有新生的机会。

中华文化，精华与糟粕并存，国人逢末世劫运，思想混乱，各派各家，谁也离不开人间的善恶之理。人间善恶之理是世人分析判断的依据，人通过正义和良知才能体会到什么是真正的天意。

商纣好似主体，妲己好像副体，世人的两面，不可学商纣迷住本性，不可学九尾狐残害良善。否则，等来的就是最后的毁灭。

五、对应世人的隐喻和警示

任何一部文化经典，如果失去了对后世的借鉴和启悟，就失去了它存在的意义，甚至很难流传到今天，封神演义这部家喻户晓的通俗小说，给当世人的历史和生活留下什么样的隐喻和警示呢？

人物众多，命运抉择，内涵丰富，源远流长，对应着我们现实的社会和生活。以商纣之无道行恶比喻今人的纵欲丧德，以商纣被妖魔迷住真性比喻今人被红魔迷惑成为变异人类，以商纣被九尾狐所迷比喻今人放纵色欲。以文王拘而演周易比喻圣贤安守道德，静待天变。以文王渭水求贤比喻红朝滥用奸佞，不懂圣贤治国之道。以黄飞虎等一干忠臣义士之心比喻远离邪恶，为民请命伐罪之精神，以殷商仁臣之遭遇对应六十年中不肯屈服暴政而殉身的志士仁人，以姜尚讨纣檄文来对应九评奇书，以肉身成圣七将士对应赋有天命来到人间的修行者，以方氏兄弟的嫉恶如仇来对应一介武夫的正义，以凤鸣岐山，白鱼跃舟之祥瑞来隐喻六十年中唐山大地震，汶川地震之灾异，以武王散露台之资对应红魔据财产于党有，以商纣制炮烙，虿盆之刑，敲骨验髓，割男童肾命，剖孕妇之胎对应中共残害良善，活摘人体器官，以周武王大服天下，祝告天地对应中共以无神论立朝建政，杀五百万人立威，文革灭尽正教，毁神佛庙堂。以武王封比干之墓对应中共文革挖掘五千年中祖先之墓穴，以武王释放箕子之囚，封纣王儿子武庚在故国，微子在宋国，对应中共穷追猛打，灭尽异己，统一大陆。

用申公豹嫉妒心，云霄仙子的情，殷氏兄弟的违背誓言，土星孙的贪恋爱欲，诸截教门徒的争斗心，黄天化的不敬师门，对应了修行者的执著魔性。以九尾狐纵欲害生，荼毒生命对应那些以天意为由，滥杀无辜，草菅人命的人天恶行，以山林妖怪被诛杀对应世间不得人身，不讲心性之修练，以截教阐教之争对应世间矛盾的天上分歧，以闻太师，二十四天君，魔家四将来对应不分正邪，助纣为虐的世间力量。以申公豹为因卷入西岐杀伐的截教人士来比喻助纣背后的天上邪灵。以助周武灭纣的正教修行者来对应灭邪护法的天上正道，以申公豹，殷氏兄弟的发毒誓比喻世人对天发毒誓，要把生命献给中共。诸如此类，林林总总。

封神榜上的故事不是给今人消愁解闷的，而是让我们对号入座，明晰善恶。一个个隐喻和警示，世人应该再反思。

总结小语：一部《封神演义》，以通俗的形式，给人们留下经典传奇，神仙故事，妖魔罪行，正邪对立，等等。然而，生动，典型的例证背后有更深层次的内涵，汤武革命的正义和德行，商纣犯罪的过程和启示，神佛人妖的秩序和常识，新旧更替中的选择和动机，地理人文的起源和传承，都在其中有所诠释。

重中之重，讲述了在大的变革和更替中人们选择的善恶之理，因果轨迹，天人联系，神传因素，文化传统，为了是给将来，就是我们的时代做参照，能让今天的世人能够在这样的历史典籍中吸取教训，总结经验，体会道理，明晰善恶，反思参考，借鉴对照，在最最迷乱和变化的时代，做出最重要的抉择，从而闯过劫难！

这正是：

一部封神演义，世间经典传奇。
正邪轮回辗转，沧桑岁月齐聚。
人天神鬼征战，善恶抉择明理。
法徒除妖降魔，圆满归来天际。