如何招贤纳士？看孙子的用人观(图)

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前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗《孙子》。”《孙子兵法》是孙武对我国春秋末年及以前军事思想的科学总结，也是其天才思想的杰出创造。在我国和世界军事思想史上,《孙子兵法》都享有崇高的地位，它“词约义丰”，博大精深，内容涉及战略学、战术学、军制学、军事人才学、军事心理学、军事后勤学、军事训练学、军事哲学、军事地形学和军事地理学等军事学上的几乎所有领域,千百年来，倍受世人推崇，被誉为“兵经”、“兵学圣典”。


《孙子兵法》的军事人才（将帅）观，虽不象《吴子兵法》辟专门一章《论将篇》予以集中论述，而是散见于其十三篇中，但是，它对君王如何选将、用将，以及将帅的职能、作用等各方面都有独到而精辟的论述，形成一个完整的军事人才（将帅）观体系。


一、将者，智、信、仁、勇、严也。孙武认为，优秀的将帅必须具备“足智多谋、赏罚有信、仁爱士卒、勇敢坚毅和威严肃众”五种素质，即“五德”。“五德”俱备，方称良将。孙子在历史上第一次系统而明确地提出将帅所应具备的素质；而且，“孙子尚智”，将“智”列于“五德”之首，而“勇”退居第四位，这也是孙武的独创。

这在除了“门第”观念以外，人们总把“勇”与将联系在一起的春秋时代令人耳目一新，确乎耐人寻味。因为按照当时西周奴隶主阶级的森严等级观念，非贵族不得任命战车上的甲士，非公卿不得领兵为将，这显然不能适应当时诸侯蜂起、兼并不断的战争需要，更不利于新兴的地主阶级掌握军权，登上历史舞台，所以，孙武顺应历史潮流，在理论上为职业军事将领、新兴的地主阶级军事家登上战争指挥台鸣锣开道。

当然，将帅不能不会武艺，但将帅的根本职责是运筹帷幄、组织指挥，而这就离不开“智”、“信”、“仁”、“严”。

因为只有“智”、“信”、“仁”、“严”，才能“伐谋”、“伐交”、“得间之实”、“犯三军之众，若使一人”，才能“因敌制胜”、“不战而屈人之兵”。梅尧臣注曰“智能发谋、信能赏罚、仁能附众、勇能果断、严能立威”，是对孙子主旨的准确把握。



二、故将有五危……覆军杀将，必以五危，不可不察也。将帅应该竭力避免五种性格缺陷：只知死拼蛮干会被诱杀、一味贪生怕死会被俘虏、刚怒偏急易中敌轻侮的奸计、过于廉洁好名易入敌污辱的圈套、过于仁慈“爱民”易受烦扰而疲于奔命。

将帅性格上的这五种缺陷，是用兵的大害。军队覆灭，将领被杀，一定是因为这“五危”，故不能不充分注意。这里孙武把将帅性格上的“五危”与“覆军杀将”、战争胜负联系起来，而不仅仅把它看作是将帅的个人修养问题，难怪乎他语重深长地告诫为将者“不可不察也”。

其实“五危”也是将帅不“智”，不懂权变，一味固执的表现，这也从反面论证了为将者“智”之重要性。关羽矜于名节，邈视陆逊，导致败走麦城，身首异处；司马懿甘受“妇人之辱”，终让诸葛武侯英雄无用武之地，老死五丈原；刘备不听劝阻，“怒而兴师”，终落个被“火烧连营七百里”的悲惨下场……这些都从正反两方面有力地佐证了孙武论断之英明。



三、故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。因此，将帅进军不为贪求战胜的名声，退兵不回避违抗君命的罪责，只求能够保全民众和士卒，并符合国君的利益，这样的将帅是国家的宝贵财富。

也就是说，将帅受命于君，将兵在外，应当“合于利而动，不合于利而止”，“非利不动，非得不用，非危不战”，即应根据“战道”来决定“战”与“不战”，“战道”不利，即使君王有言也可不理会，以实现保民利国的目的。

将帅不能只追求个人眼前的荣辱毁誉，而要放眼民众和国家的根本利益，一切行动唯以国家与人民的根本利益为取舍标准，这是孙武对将帅提出的严格的道德要求，也是其对君王们的委婉告诫。



四、将能而君不御者胜。将帅有才能而君王又不加牵制的能获胜。“将在外，君命有所不受”，战场形势瞬息万变，所谓“势险”、“节短”，将帅只有抓住有利战机，及时采取战略、战术，方能致敌以打击，“不战而屈人之兵”，实现“安国全军”的目的。而要抓住有利战机，统帅权就必须独立完整，将帅必须拥有充分的自主权、主动权。

否则，君王“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，“不知三军之事，而同三军之政”，“不知三军之权，而同三军之任”，必然是“縻军”、“惑军”、“疑军”，将帅无法发挥其主观能动性，最终导致“乱军引胜”，自乱其军，自取灭亡。“将能而君不御”是孙武总结出的千古不易的用将准则，具有很强的现实指导意义。



五、故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。善于用兵作战的人，总是从自己创造的有利作战态势中去追求胜利，而不苛求部属以苦战取胜，所以他能够选择智能之才去利用和创造破敌的有利态势。

将帅的根本职责不在于冲锋陷阵，更不是命令士兵死打硬拼，而在于运筹帷幄，通过调兵遣将，造成一种有利的作战态势，出奇制胜地打击敌人，即所谓“择人而任势”，这是孙武对将帅职能的最佳概括。何为“势”？

孙子曰“势者，因利而制权也”，也就是说，所谓“势”，是指将帅根据战场瞬息万变的战情，在已有条件的基础上，充分发挥主观能动性，及时抓住有利的时机，采取恰当的应变行动。可以看出，“势”论强调客观与主观的统一，体现了朴素的辩证法思想。孙武是“势”论思想的创立者，这在军事思想史和哲学发展史上都具有重要的价值。



六、故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。因此，深知用兵之道的将帅，是民众生死的掌握者，是国家安危的主宰。自古千军易得，一将难求，贤能之将“得之国强，去之国亡”。

在这里，孙武竭力宣扬将帅的地位和作用，所谓“将者，国之辅也”，辅佐得周密，国家就强盛；辅佐有疏漏，国家必然衰弱。这样就把将帅的地位和作用提高到不仅关系战争胜负，而且事关民众生死、国家安危存亡的战略高度。这也从侧面论证了对将帅提出严格要求，应当充分发挥将帅主观能动性的极端必要性。

《孙子兵法》的军事人才（将帅）观直入根本，指陈军事人才（将帅）的方方面面：对将帅条件严格要求，对用将法则委婉警示，对将帅职能准确概括，对将帅作用竭力宣扬，其核心思想是为深谙“安国全军之道”的“知兵之将”登上战争指挥台，施展才华、实现抱负提供理论依据。

其军事人才（将帅）观既有高超的理论水平，又有很强的现实可操作性，不仅对我们今天选拔、任用军事将领，而且对我们选拔、任用其它各类管理人才都有巨大的启示和借鉴意义，故“不可不察也”。


来源： 一元一国学网

laowang1999

共匪帮只用了“兵不厌诈”；且反复运用至各个领域！！！使沦陷区老百姓防不胜防！！！屡屡中招而不悟！！！邪恶裆文化洗脑也！！