意識細心、極細心還是意識

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意識細心、極細心還是意識
意識是什麼？在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷72中解釋：「問：意識界云何？答：意及法為緣所生意識，是名意識界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371, a8-9)
意識心不管多麼細膩都是意識範疇，因為 佛陀在聖教經典上就說過：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」也就是「根、塵、觸」而生，都是所生法，有生則必定會滅故，所以是無常。《雜阿含經》卷9也說：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)所以說，眼根與色塵接觸為因緣，而出生了眼識……，乃至意根與法塵接觸的因緣而出生意識，所有各種各類的意識，包含細意識、極細意識等，都是以意根與法塵接觸為因緣而出生的。《大寶積經》卷73〈25 界差別品〉說：「如是，若知聲、若知香、若知味、若知觸、若知法，或知六根所緣、所知，是名意識界。」(CBETA, T11, no. 310, p. 417, a8-9)所以經論清楚明白說明，生活中之色、聲、香、味、觸、法等所緣、所知，都是意識界範疇。

意識細心如何生起?
在大乘佛教唯識宗，有一首有名的偈：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
這首偈的意思告訴我們:每個有情身中各自擁有一個常住的、能出生萬法的實相心─第八識如來藏。第八識如來藏含藏其他七個識的種子以及善惡業種。由於有情眾生從久遠以來就一直執著於自我的存在，就從如來藏的種子中出生第七識意根；之後遇到適當的助缘，其他六個識就會現起，第八識與所含藏的這七個識不ㄧ不異地和合運作，形成可愛不可愛種種生滅的境界相。因此說八個兄弟共ㄧ胎。其中第七識意根從久遠劫以來就一直存在，擅長作主、最為伶俐喜愛攀緣一切法，不會思索分析計劃，是有覆無記性，因此稱為伶俐。第八識如來藏不會六塵、不貪不厭、不計算分別，無覆無記性因而稱之為呆。五個門前作買賣，五個識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)因為隨同意識運作所以就通有覆有記性，必須透過五根門頭接觸五塵才有辦法作買賣，(成就造作善惡業因或償還善惡果報)。再經由五識收集來的資訊，(五識只能了別粗相) ，爾後一個(第六識)在家把帳開，有覆有記性，就像軍師能了別細相；擅長思惟、整理、分別、歸納後，再呈報給第七識有覆無記性的意根做決定(以如來藏中所含藏習氣種子對法塵做反應)。也就是說七識心是待缘生起的(其中第七識意根因為眾生的執著性而一直存在)，如果遇到觸缘，則會從如來藏中顯現出六識的功能作用，伴隨著善惡業種現行，每天每時每刻剎那剎那生住異滅的呈現在吾人五蘊、十二處、十八界的舞台中。
經由上述偈意，即可得知，意識心是依於(五根、五塵、意根、五識、法塵) 諸法為緣所生起的，意識心它是如來藏所輾轉出生的法，而能夠清楚明白了知的意識心，不僅無法常住於每個當下(於可愛或不可愛境界時)，念念變異。有一個簡單的現觀可以對照，就是我們每天在睡覺時意識心不就斷滅了嗎？醒來時又生起了。證明意識心絕對是生滅的法，更遑論能夠帶到未來世。

極細心還是意識
《舍利弗阿毘曇論》卷3〈問分〉解釋：「云何麁識？若識欲界繫，是名麁識；云何細識？若識色界繫、無色界繫，若不繫，是名細識。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 545, b29-c2) 意識界中，無論於三界中的麤、細、極細意識都是意根與法塵相觸之後而有的無常生滅境界之法。
《楞嚴經》卷1云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事， 」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a10-11)
意識心是缘於【五根、五塵、意根、法塵】，是如來藏所輾轉出生的法，而能夠清楚明白了知，即使滅一切見聞覺知(離五根、五塵)，乃至極細意識心(在四禪八定最高的非想非非想定中不反觀自己的覺知心)，內守幽閑，猶為法塵分別影事(定中的一念不生，但仍然還有對法塵的少許分別)，都仍然是在意識心的範疇裡面。
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。云何是中，更容他物？」
根、塵、識三位都是同一個虛妄性，六根是無明生死結縛的本源。意識心無法到達無漏、真淨、實有，意根觸缘起遍計執性，業惑由生自取輪迴枉入諸趣。
知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。如《般若經》云：「若見諸相非相即見如來。」若照見根、塵、識三同一虛妄，唯一圓成清淨菩提涅槃元清淨體，才是符合本自涅槃無漏真淨啊。

意識心不是證悟的標的
《馬祖道一禪師廣錄（四家語錄卷一）》卷1：「唐開元中，習定於衡嶽傳法院，遇讓和尚，知是法器。問曰：『大德坐禪圖什麼？』師曰：『圖作佛。』讓乃取一磚，於彼菴前磨。師曰：『磨磚作麼？』讓曰：『磨作鏡。』師曰：『磨磚豈得成鏡？』讓曰：『磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？』」(CBETA, X69, no. 1321, p. 2, a11-15 // Z 2:24, p. 405, c5-9 // R119, p. 810, a5-9)
唐朝開元年間，馬祖道ㄧ於衡嶽傳法院習定時，遇到懷讓禪師，懷讓禪師知道馬祖道ㄧ是個法器，因而想攝受他，於是就問:大德您坐禪是為了什麼呢? 馬祖答:「為了作佛啊」!於是，懷讓禪師便去取一塊磚，來到庵前磨此磚，馬祖問:「您磨磚作什麼」? 禪師答:「我磨磚作鏡」，馬祖說:「磨磚豈能成鏡」，禪師說:「磨磚既然不能成鏡，那麼坐禪豈能成佛呢?
打坐到一念不生的時候清清楚楚，這仍然是意識啊！因為沒有離開欲界，仍然觸知欲界五塵，所以它還是意識心。意識心是被出生的法，佛菩提道所要親證的實相心是本來自在的，不是與五塵境界相所相應的見聞覺知心，誠如《維摩詰所說經》不會是菩提，諸入不會故。第八識自心彌陀是不與六塵覺知心相應的，因此打坐所得定境顯然與成佛無關。

修諸外道猶未能證得解脫
《瑜伽師地論》卷90：「何以故？彼諸外道，雖得定心乃至極遠證得非想非非想定。然猶未能於六觸處以其五轉，如實了知。心正離欲，證得解脫。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 809, b28-c2) 。
聖教論述為何這樣呢？像那些外道以禪定之意識細心修得ㄧ念不生，乃至證得非想非非想定。然猶不及聲聞人一樣，於六觸處以其五塵相轉，因為心正離五塵欲，因此能夠証得解脫果。

《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：「善男子！諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人為地獄人。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, b1-3)
《優婆塞戒經》解說：善男子，像那些外道以意識細心修得ㄧ念不生乃至證得非想非非想定壽命無量劫，倘若不能證得解脫分法，去取證解脫果的話，那麼可以知道此人是個地獄人。

結論
不管是清清楚楚，能夠分別善惡的意識心，打坐到一念不生、無念的離念靈知細意識心或者是極細意識的非想非非想定中境界，都仍然是在意識識陰範疇裡面，跟大乘佛法所證菩提根本是風馬牛毫無不相干。大乘所證的菩提心第八識如來藏，祂是本來離念、諸入不會的，本來自性清淨的，不是透過修行才離念，第八識祂是不用修行的，不是用意識心去修來才能證得的。
意識心的功能是要拿來熏聞佛法，能夠檢擇正邪，於菩薩道用意識心尋覓自心如來藏，用意識心汰換無漏有為法，轉依菩薩種性行四攝法，循序增上得以轉識成智坐道場。意識心用來思考如何護持正法，救護利樂眾生才是正理。千萬不要以無念定境境界誤以為證得禪宗的開悟明心，那就冤枉了；那是落於外道呀！「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。」否則經過無量劫後，福報享盡，結果下場會是成為地獄人。因意識長劫處於少想，意識界功能變劣、變差，轉身會再隨異熟果報墮落為毛毛蟲的業報喔！