《周易》与人生智慧

dandenong

一、周易与我们的关系

从日常用语看：

居安思危：中华民族之所以历五千年而不衰，因为它有一个特点，就是居安思危，且其是周易中核心思想的概括。周易的核心理念就是忧患，忧患的目的是为了防患，防患于未然。而居安思危就是让我们防患于未然的。周易乃趋吉避凶之作，趋吉避凶的方法就是防患于未然。
中国古代文人的忧患意识就是来源于周易

穷变通久：穷则变，变则通，通则久。我们经常说人挪活，树挪死。人挪活就是穷变的意思。周易的思想已渗入到我们的俗语当中。只要穷而变，就可由山穷水复疑无路，变为柳暗花明又一村。我们现实中难免遇到一些困难，让这四个字就为我们提供了解决困难的方法。

自强不息，厚德载物：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。已故哲学家张岱年先生认为这是中华民族的核心精神

韬光养晦：是明夷卦的核心内容

否极泰来：否、泰是周易两个卦名，泰：通泰。否：不通。物极必反，泰之极变为否，否之极变为泰。

三阳开泰：来自泰卦（坤上乾下），三阳指的是阳气而言。

革故鼎新：破坏旧的东西，建立新的东西。革：变革，革命。就是变天，将原来上天赋予的命革掉。来自革、鼎二卦

求同存异：同人卦的核心意思。说得通俗点就是如何团结人的思想

洗心革面：重新做人的意思

义结金兰：《系辞传》：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

九五之尊：形容皇帝，乾卦中九五爻：飞龙在天，利见大人

结语：周易离我们并不远，已变成我中国文化的核心，只是我们日用而不知罢了。

从名胜古迹看
以故宫为例，一下殿名均与《周易》有关
太和殿、中和殿、保和殿
乾清宫、交泰殿、坤宁宫
《周易》：保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾清宫与坤宁宫中的交泰殿，其排列来自于周易中的泰卦。
为了突现法于阴阳，合于数术。

二、如何理解《周易》

《四库全书总目提要》：

易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援之以《易》，《易》说至繁。周易是中国传统文化的哲学基础，是中国传统学术的核心：因其经历圣人之手最多，影响面最大，是中国古代知识分子的哲学教科书：正因其为中国传统学术的核心之故。

三、今天当如何学习《周易》

周易讲的是什么？包含了什么样的内容？

以乾坤二卦为例
乾，天道，纯阳
坤，地道，纯阴
乾，元亨利贞
元：开始
亨：亨通
利：恰好
贞：恰好

初九，潜龙勿用。
这是一条潜伏的龙，不可也不能有所作为，而之所以勿用，因这条龙虽具有龙德，而客观形势不允许，故不能用。
子曰：遁世无闷。
选择一个合理的方式屈居下位，能屈能伸。
有诗为证：
手把青秧插稻田
低头便见水中天
六根清净方为本
退步原来是向前

九二，见龙在田，利见大人。
龙处于这个阶段，时、位变了，不必退隐了。
利见大人：利于追随，辅佐大人，需毛遂自荐。

九三，终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
由潜龙，见龙进到第三位，这个位上不在天，下不在田，悬在半空中，处境危险，应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒惧警惕，虽面临危险，可以免犯错误。

九四，或跃在渊，无咎。
或：审时度势
处在这个位次的龙，可以做出两个选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。

九五，飞龙在天，利见大人。
在一卦的六爻中，二为臣位，五为君位，九五象征巨龙腾飞，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。

上九，亢龙有悔
贵而无位，高而无民。
乾卦给我们的启示
由初九——上九，明示了过犹不及，物极必反的道理
坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。牝马柔顺，也可驰骋千里。既柔顺，又刚健。
先迷：走在前面的迷失方向，不得超越乾。
后得主，利：后面的得主（大人）之利
在自己的位置上变现的恰到好处，切不可僭越

初六，履霜，坚冰至。
坤代表十月，阴气凝聚——表现为下霜
履霜是一个兆头，要见微知著，预见坚冰将至，做到防患于未然。

六二，直方大，不习无不利。
直方大是大地的品格
不习无不利：追随，顺从，即使不知道大人之意，顺从也无不利
表明对上司的相信，表明忠诚，顺从

六三，含章可贞，或从王事，无从有终。
章：美，含章：含藏美
与大人做事，不居功，则有终

六四，括囊，无咎无誉。
管紧自己的嘴巴，说话要谨慎。做事要默默无闻，不露锋芒，虽无称誉，也无咎害。

六五，黄裳，元吉。
黄是尊贵的颜色
裳是下面的裙子
黄裳：地位尊贵而又具有谦卑的美德

上六，战龙于野，其血玄黄。
阴极而生阳，物极则反。至阴之地而阳存。

四、周易的智慧

变——走运时防变，霉运时促变

如何防止变
曾国藩讲人生境界最高为——“花未尽开月未圆”
人应充分的发挥自己的主观能动性去防止花尽开，月全圆。
而防止的办法就是“谦”周易中有谦卦，汉代人说：这一卦大可以保一国，小可以保一身。

谦卦上坤下艮
谦：亨。君子有终
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
天道：亏盈，益谦
地道：变盈，流谦
鬼道：害盈，福谦
人道：恶盈，好谦
谦：个人态度，内心中的觉悟，与形式无关。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
天道损有余而补不足。
有时候募捐也是一种谦。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
说谦而又谦的君子，可以涉水过川，吉
六二，鸣谦，贞吉。
名声很大的时候谦虚，且要发自内心的谦卑，吉
六三，劳谦，君子有终，吉。
有功劳的时候要谦卑，不自伐，那可善终，吉
六四，无不利，撝谦。
处处发挥谦卑的美德，没有坏处
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
只要有谦虚的美德，即使兴兵打仗邻居也会帮你
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
人生为什么需要谦卑？人在光辉时最容易膨胀，骄傲自满，听不进“良药”。若虚怀若谷，则可吸收很多对自身有用的东西，可广结人脉。

如何促进变
穷变通久。即在糟糕的境况下，变通。
人在穷路时通常会有自暴自弃与不服气两个观念。
这时人最需要的是冷静。
当人生在山顶时，无论往哪个方向走都是在走下坡路，只有当事业越高，使自己越谦卑，不达到山人在低谷时，无论往哪个方向走都是在往高处走，这时千万不要自暴自弃，或者瞎折顶，才吉。
腾，要冷静的选择。
中

变的标准是中

中：恰到好处
中也者天下之大本也
即变的标准与宇宙法则是一个标准
孔子观于周庙,有攲器焉。孔子问于守庙着曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则攲，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则攲。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”

子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹（抑）而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗：是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。
一个人如果能做到谦卑的话，就能做到中，面对成功可以有两种表现，一种是骄傲自满，一种是谦虚谨慎。我们如果经常有一种感谢赞美之心的话，那就是谦卑的表现。自然而然呈现的，没有任何人为的造作的状态，就是“中”态。

结论
周易讲变化，就是这样，要让人变得恰到好处，立于不败之地。走出低谷，恰到好处，就是成功。防止走下坡，恰到好处，就是保持成功

时变的根据是“时”
周易中讲变通趋时，动静不失其时，与时偕行，屈伸随时，因时而变
乾卦中的初九爻之所以要潜伏，时者势也，时机不对。
例：越往勾践卧薪尝胆的故事
重要了两位贤臣：范蠡，文仲
范蠡：因时而变的典范
勾践用人之际，有时有位，成就了大事业，勾践成功后，有位无时，急流勇退，带着小秘西施，出走做了大富翁。

文仲：不能因时而变的悲剧
勾践用人之际，有位无时，成就了大事业。勾践成功后，有位无时，恋战不去，成了刀下鬼。
勾践赐死文仲的理由：文仲帮助勾践讨伐吴国，共准备了七条计谋，可用到了第三个，就把吴国灭掉了，还有四条藏在文仲手里。勾践说：“请拿着那四条计谋到我去世的先王那里施展才华吧。”
结论：越往勾践兵败会稽山之时，文仲作为一个谋臣可以说是得位得时，因为勾践需要复仇，文仲怀有韬略。而当越王勾践灭吴称霸之后，文仲仍身居显位，就是有位无时了。因为文仲忠君忧国之心不改，勾践阴险毒辣之性已彰。结果必然是时位乖离，因位而招祸。相比之下，范蠡在勾践用人之际，能够因时得位，施展经邦治世之才，在勾践如愿以偿之后，又能因时而变，谋求经商致富之道，所以总能立于不败之地。由此看来，贤明之士的一屈一伸，实在也是唯变所适，调整时位关系的一种好办法！

几
如何把握“时”，周易认为把握“时”，要多在“知几”上下功夫。“几”，通俗一点说，就是苗头，兆头。任何事物出现都有兆头，把握住了，就是占了先机。
如周易中的离卦与坎卦，离卦代表了夏至，坎卦代表了冬至。夏至是阳气最盛的时候，可这时阴气已经孕育其中，如能发现这个兆头，便可占得先机。同理，冬至时是阴气最盛的时候，这时一点阳气孕育其中，如能发现，亦可占得先机。
老子说“福兮祸之所存，祸兮福之所依。”“合抱之木，生于毫木。”便是此理。
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。这些个都是说的“知几”
周易中讲“几者，动之微，吉凶之先见者也。”

例：中山君飨都士大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也？”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶纋饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶纋得士二人。”

结论：
与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。
问题是在不经意间发生的，要时时小心。所以，如果能够知几，能够事先观察到苗头，兆头，就能够因时应变，防患于未然。所以《周易》这部书又被称为“忧患之作”，忧患的目的是防患，防患必从忧患始，知几就是忧患。
乐天知命
命：令，上天的命令（殷商之时）
上天的安排
到了孔子认为简单的理解为上天的安排不恰当。
孔子认为天命可知，其核心为知己，透过知己来知命。
“乐知天命”，就字面意思说，就是乐其天然，知其命运。而乐其天然之“乐”又必须以知命为基础，所以乐知天命，归根结底还是知命，知命就是认识自己。
知道自己有哪些个长处短处，知道自己应该做什么，不应该做什么。
长处就是天生的东西，就是天所赐予的。

例：
樊迟：不知命，不知己（不知道自己应该做什么）

樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’
孔子的意思是我们这些士子的任务是做帝王师，不是学做种地，种花的。能让统治者好礼，好信，好义就可以了。言外之意是说，樊迟不知道自己应该做什么。
孔子周游列国时到处碰壁，仍乐此不疲。因其有天命的自觉，知道自己应该做什么，使命感很强。
孔子说“天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也”也说明了其使命感。
那么怎么把握这种外在呢？
外在自由其运行的法则，如春生，夏长，秋收，冬藏。都是天道运行的法则，我们顺应其法则行事，就是把握住了这种外在。
我们每个人都有自己的天命，为什么社会上平凡人居多？因为在时尚的大潮中，各种个性被泯灭了。使大部分有个性，又天赋的在潮流中将个性给丧失了。任何人有缺点有优点，而缺点之所在也正是其优点之所在。如京剧中有各个流派，为何会有流派之分？因为他们在唱京剧的过程中发现自己的唱腔有这样那样的缺点，就用别的唱法掩饰其不足，久之发展就成为一种流派了。

所以我们每个人生在天地之间，正如李白所说“天生我材必有用”，每个成大事者，必有不寻常的魄力。

天人合一
天地设位，圣人成能
上天赐予的在后天得到发展，要时刻保持清醒。而要保持清醒则需“崇效天，卑法地”
天道有序，诚者，天之道也。人应效法天之道，“思诚者，人之道。”
崇效天——天行健，君子以自强不息
卑法地——地势顺，君子以厚德载物
以期达到这样的境界——与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。最终达到随心所欲，不逾矩。
道儒两家都讲天道，道家主张顺从天地，儒家主张参赞天地。
推天道以明人事。
将人体的生命投射到宇宙中，在其中享受一种快感。

结论：
以天地为榜样，以宇宙的法则为依据，充分发挥自己的个性，扬长避短，这就是天人合一。

国学精粹与生活艺术第308期