探索人类思想与行为的轨迹（长文连载）

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹1

　　　我发现自己一不小心就误入了人类思想的莽林。在这一片人类宏大的思想集散地，淌洋于那些杰出思想者所建构的瑰丽的风景之中，赏心悦目的同时，我也曾经一度迷失了自我。
　　　中国古典先哲老子曾说，大道至简。若是在若干知己好友之间就形而上的论题进行大而无当的探讨以自娱或娱人时，这样的判断就足以构成一种既玄妙又保险的言说。但是当我尝试着如何将这至简的大道用较为明白晓畅的语言阐述出来，以努力建立整体与部分的清晰关系时，我发现自己面临不知所措的窘境。
　　　有一段时间我开始了漫无头绪的随性阅读。只要是和我有缘分的书籍，我就会轻松而自在的从头翻到尾，当然早年那种将论语、红楼、东周、儒林之类经典置于枕边、反复翻阅甚至背诵其中经典段落的经历从此成为记忆，甚至将书从书架上取下读毕再送回它应有的地方时，我还没有记住作者的名字，更不用说有时间去了解言说者复杂内隐的表达范式了，真正与五柳先生之“好读书，不求甚解”之境界有某种相似性。但即使这样，我还是渐渐的有了这样的认知：即建立一种对文明内在运作机理的整体理解范式比起通过广泛的文献寻觅试图找出李自成成为造反大王的结果与他当初失去路边招待所工作之间的因果关系要重要得多！这已经是我在安静的书房里呆了三年之后的几乎唯一收获了——中间还有一年的时间陪伴母亲走过她最后的生命旅途！但是有一个细节我确实将终生难忘：在天津肿瘤医院十六层的病室里，当母亲安静地休息时，我会独自坐在窗台边发呆或冥想：看着那幢正在建筑的医院大楼工地上忙忙碌碌的人们以及那凌空傲立的硕大的脚手架……有一个瞬间我忽然想到了关于文化的定义。我似乎是豁然开朗了：因为无数复杂的人类行为的整个思维与行动链条的那个闭合的支点，在我的诠释的范式里得到了一种前后一致的完美的逻辑自洽！
　　　文化是人类在合作体系建构过程中，为保证共同体健康、有序和持续的发展，对复杂的人类行为提供合理性解释和价值排序！
　　　一旦这样的定义作出之后，我事实上就游离于目前人类思想家们对于文化的一切思考，也把大众对于文化的世俗认知抛在了脑后，而仅仅把文化这个词语作为我个人建构对人类文明体认知的一个核心密码：人类对这个世界的一切观念的建构事实上被我人为地归入了二个范畴——事实的范畴与价值的范畴。而价值的范畴被我用文化的观念进行整体的涵盖。略举一例吧：桌子是一个事物的观念，而优雅是一个文化的观念。狗是一个事物的观念，但一旦被孔大教授放在“很多香港人是狗”这样的语境里，它就衍生出了文化的意蕴。人类对这个世界的观念建构其实只有事实观念与价值观念二大范畴！价值观念即文化观念是人类建构的，不是事物本身所固有的。这是我对文化的核心判断，也是理解人类行为的关键密码。  
　　　我将文化作为一种因变量来理解，就意味着人类赋予事物以价值的时候，不会无缘无故，人类一定会基于自身对事物的某种认知而赋予其相应的价值。所以文化既不可能是先天所固有，也不会是一种绝对不变的永恒价值。这样我就给了文化以变化的空间。文化是由人来建构，当然文化观念的演变同样由人类复杂的社会实践来型塑。
　　　这自然产生了一个问题：文化是由人来建构并赋予其价值。但人是独立而离散的个体的集合。个体的判断与群体共识的判断是事实上的二种实践。并且群体共识达成的路径与技术手段也是一个文明体的核心问题。共识的验证机制、变化介入之后的调整机制、个体实践背离共识的原因、技术手段、共同体反馈机制……一系列的问题其实自然从我的文化观念产生之刻起就应运而生……对这些问题的思考都是文明体必然面对的重大课题。
　　　千百年来上述的诸问题都困扰着人类最顶尖的智识精英。必须引入一个因素作为人类价值判断的源头。自然、天道、上帝、神秘的力量……人类引入了诸多的观念来建构文化的终极源头。但是任何这样的建构同样引来无数的商榷——当尼采以智慧的面貌喊出上帝死了的时候，西方这一道德的终极源头在多年摇摇欲坠之后，终于轰然倒塌，其后果就是人类必然面临新的文化源头的寻觅！因为没有这样文化源头的支撑，人类的一切价值判断将自然地经受合理性的深层拷问！型塑人类核心秩序的文明体内隐的力量——人类的道德观念大厦将立即面临根基摇动、大厦将倾的尴尬境地。
　　　在当前的系列里我并没有清晰地揭示出文化的源头，但并不意味着我没有作出思考。在复杂的人与人互动的世界里，人类的价值判断并不是固定不变的，而是一个变动不居的动态的演变过程。这种动态的价值变化过程依赖于人类对于这个世界认知的演变，这样就自然引出了人类关于知识的概念。

贺君山

思想，无论在中国还是外国，东方还是西方，古代还是现代，
永远是小众者的喜好。
作为一个独立的思想者，
希望能与有限的与思想有缘的朋友相交并相知……

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹2

　　　知识作为人类行为的指引，意味着人类的一切行为都不会是无缘无故的，当然可能也有人类无法认知的莫名其妙的个体行为，但这很少纳入思想者考察的视野，或者其行为的因果信息因为某种原因而不为人知。如果不能在人类认知的链条上找到追溯路径的行为，本质上超出了人类认知的能力，人类无法合理地推断出这样行为的合理性与否，行为的后果就只能听任命运的安排。比方说当黑死病肆虐的时候人类的诸多行为本质上是无知导致的。人类对于变化的世界的确定性的认知是有限的，所以任何文明都会存在一些帮助对非确定性未来进行决策的神秘预测技术——对于国人来说，最为声名显赫的对未知行为指引的经典就是易了。当然无论是东方的阴阳数理、非洲的巫术、欧洲的星相学……从广义的角度来看，都可以归入人类的知识范畴。
　　　从本质而言，知识是人类用观念来建构对这个世界的描述、认知与价值判断的。所以在我的体系里知识是人类形而上的瑰丽大厦：涵盖人类的一切认知、描述与价值判断行为。杯子在桌子上。这是描述的。地球绕着太阳转。这是认知判断的。要过善的生活。这是价值判断的。这三大类可以涵盖人类建构知识的一切行为了。
　　　这样我们会发现人类的观念是建构知识大厦的核心工具。而观念是形而上的存在，如果缺失物理特征，人类就无法理解观念的存在，当然交流也就无法进行。语言与文字是人类赋予观念以物理特征的最普遍的技术手段（还有一些观念建构手段也十分常见，如手势与姿体语言，这里就略而不论了）。语言以声波的信息为人所感知，而文字以视觉符号的信息为人所感知。人类成功地将形而上的观念物理化，从而形成人类文明世界的最核心的表达这个世界的技术手段。这种表征世界万物与一切现象的手段的产生，意味着人类的灵性得到极大的发挥，也意味着人类认知绵延不绝的传承与知识的积累成为可能。人类离开了懵懂的时代，打开了智识世界无比辉煌的大门。人为万物之灵从此就是一个名符其实的判断！
　　　人类永远不会满足既有的知识，也会努力拓展自己认知这个世界的技术手段。仅仅用观念表述这个世界的事物是不够的，随着人类认知的演进，量化成为必然的迈进之阶！数学是一种堪与语言媲美的人类杰出创造。数字的序列是人类的规定。有人说1+1=2是无可质疑的真理。但我说，错！这是人类的规定，无关乎真理。其实谈到数学，我们真的应该感谢睿智的印度人。如果不是他们贡献了阿拉伯数字，人类数学大厦会不会取得今日的辉煌呢？这值得质疑。至少就我们现在的认知而言，罗马数字是蹩脚的，我不清楚自己能否成功地用罗马数字表达出35866这个数字。当然我肯定无法算出用罗马数字来表达的乘法算式：23587*1879=？这样看来，如果没有印度人的发明，中国数字与中国算盘可能会是人类文明里数学可能达到的极限成就了。人类用量化的手段来更精确地认知这个世界。比方说二个苹果，八十平方的房子，地球到太阳的距离为一亿五千万公里，一个电子的质量约9.3*10^(-31)KG等等。这种量化使得人类对世界认知的准确性达到十分精确与令人惊叹的地步。
　　　如果进一步考察人类的知识大厦，就会发现人类首先面临的困境是这个复杂世界的混沌状态。没有对这个世界的范畴的分类，人类就会不知所措，人与人之间的交流当然也就不可能发生。所以人类对这个世界认知的当务之急其实并不是这个世界如何运作的真象，而是这个世界里形形色色的存在如何才能从这个整体里单独抽列出来，以供我们认知。分类的知识成为人类构建知识大厦的第一步。老子云：无名，天地之始，有名，万物之母。实质性地昭示出人类建构知识大厦所迈出的最初的步履。
　　　人类给自己与这个世界的命名之旅所依据的复杂的维度与他们认知这个世界的方式有关。有一些维度是很容易就可以发现，并且几乎没有争议，比方说有生命与无生命来划分世界。而生物之间又根据可以移动与不可移动分为植物与动物。动物又分为哺乳动物与非哺乳动物……等等。这些分类的方法就是人们根据存在物的具体的特征进行划分的，人类用事物不同的外显或内隐特征这样的维度将复杂混沌的世界进行具体的厘清，从而使这个世界变得清晰易辨，方便进行交流与沟通，是我们建构这个世界的最重要的技术手段。时间、空间、颜色、形状、位置等等，都是人类归类与认知这个世界事物的维度……当然我无法穷举人类归类世界的维度，大千世界的复杂与人类行为的复杂，使得这种分类的技术也相应繁复多变，以满足它将这个世界纳入我们认知秩序的功能需要。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹3
   
    人类总是不懈地努力尝试对这个复杂世界进行化繁为简的思想实践。四大皆空是大家都熟悉的成语，当然这四大并不是什么酒色财气……其实酒色财气也是一种满足世俗物欲的事物的分类维度。当然成语里的四大指的是地、水、火、风。这就是佛家对世界构成的认知：佛家认为繁复的物理世界就是由这四种元素构成的。中国人认为世界构成元素要多一项，我们的传统认知是金木水火土五行，并且有复杂而奇妙的五行相生相克与轮变的理论，并且这样的轮变并不仅限于自然界，也是人类社会演变的有效法则与内隐的力量源泉……其实西哲对这个世界的早期思考也有把世界构成归类于单一或少数几种元素的思维走向，比方说万物皆水、万物皆气、万物皆火、万物皆数、万物皆变……等等。从人类智识初开之时开始，东西方的思想者观察这个世界就具有惊人的一致性，即他们认为这个世界外显的繁复与多变的面貌是一种表面的假象，而内隐的秩序与同一性是这个世界的本质特征。老子就说大道至简。易有言：一致而百虑，殊途而同归。从东西方思想者对我们生存的这个世界的认知而言，确实这是一种智慧的阐述。不过东西方最终在认知这个世界的具体技术分野上似乎越走越远……因为西方思想界对物理世界的认知演变到今天，产生了我们称之为科学的实验验证机制，以令人信服的证据来证明他们建构的世界物质构成观念的准确性，并且为人类世界的具体功用作出了不可估量的贡献。今日我们的化学与物理学科，从其最初的源头而言，其实就是人类对这个世界尝试着从无序走向有序的过程中一枚智性的成熟果实而已……
　　　这个世界的一切事物之间都是有联系的，这是人类文明肇始之时人类的思想者就坚信的信条。从人类首先产生的最重要的集早期人类思想果实之大成的经典文献——圣经上，我们就可以读到这样的判断。即万物的存在皆是为人的缘故而由上帝创造的。世界万物为人而存在，人是万物联系的唯一中介。人类是自信的，当他们思考这个世界的秩序与内隐的机理的时候，他们有一种情不自禁的倾向，即把人类自身置于他们生存环境之最尊贵者的位置。这是一种必然的趋向：每一个独立的文明体都无法避免。即使他们认知到人类能力的有限性，创生一些具有更高的远超于人类能力的神秘力量，但这些力量在人类的思维空间里遵守一种更高级的力量：人类的理性！这些神灵所具有的高级的力量，并不是为神灵们自身谋求福祉的，他们存在的唯一目的是为生存在这个大千世界的人类幸福添砖加瓦。这是一切人类文明在建构更高级、更完美的世界时所自觉遵守的普遍法则，这再一次见证东西方人性与思维内隐技术的一致性。
　　　但是这个世界是普遍联系的更令人信服的具有人类高度理性的思想成果源自于牛顿。从牛顿开始，这个世界的内隐的秩序就可以用人类的智识来进行确定无疑的验证。任你繁复的物理世界，其内隐的规律是如此清晰明了，如果简单易懂……人们首次见证了以智识为依托的人类思想的威力是如此的强大，如此的不可思议……牛顿的杰出贡献首先源自他的哲学层面，源自他确定无疑地解决了繁复的万有世界原来竟然是如此有机地紧密地结合在一起……所以时人把牛顿视为上帝的代言人是一点也不为过的。牛顿的万有引力定律引入了三个观念：空间的观念是距离，存在的观念是质量，而联系的观念是力。第一个观念是可以感知的，第二个观念是可以观察的，而第三个观念就只能通过其他力作用的方式再通过关联思维而把握了。当初人们对牛顿理论的批评就是质疑超距离作用力的存在的……但是一个新的星球根据牛顿理论的计算而被成功地发现，使这种质疑的声音从此销声匿迹。
　　　人类总是努力发掘这个世界的基本构成元素。即使在今天，五行理论依然在国人心目中具有神秘的地位——前不久的中医是否科学的争论就是明证。当然今天的人们只需要具备高中程度的知识水准就可以知道人类建构的元素观念已经令人信服地解释了这个复杂世界内隐的深刻秩序。而每一种元素构成的基本粒子也为人类所理解。即使人类无法看到那些如此微小的粒子的存在，但人类用思想来打开的微观世界的大门，就如同他们探索以光年为单位的宏观宇宙一样充满自信，也充满创新的活力。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹4

　　　人类庞大的知识大厦超出了我的理解能力。我这里只是想努力厘清人类建构知识的技术手段。人类知识大厦的基本元素是观念。任何观念一经产生，不管其有形还是无形，一定有其相应的对应物。物体的名字是最容易理解的观念，其对应物也容易识别，不易混淆。比方说，石头、土块、月亮等。无形物的观念就不太好把握，如引力、磁场、波……但是有相当多这样的观念依然可能通过复杂的实验验证得到人们的认知。有很多观念可能只存在于人类的大脑里，但依然会对人的行为产生巨大的影响，比方说，上帝、道、灵魂……等。人类世界的观念太多了，无法穷举。
　　　人类用观念来表达事物，比方说山、平原、河流等，它们本身与大地连为一体，并不独立。但人类一旦将之命名，上述事物立即拥有其在人类社会独特的特征。人们很容易就可以将它们从混沌的大地中割列开来，进行归类认知。同时山既作为一个整体被人们建构并单独认知，但当我们对山进行进一步的认知时，我们同时发现属于山的诸多事物：树木、花草、小石头等等，于是人们进一步将这些事物又从山里单独抽离出来，进行命名。如果对树木进行更细致的划分，又可以分为更多的种类，当然花草同样也可以进行深入的分解与认知……这是人类对事物进行广泛分类的一般方式。
　　　对事物的分类是人类建构知识大厦的基本技术之一，也是人类知识大厦的建构基座。其实人类时刻都在分类：交通地图、行政地图、历史地图、旅游地图……这是对地图分类的。自然学科、社会学科……这是对学科分类的。历史学、文学、社会学、法律学、哲学、经济学、管理学、心理学、政治学……这是对社会学科进行进一步分类的。而宪法、行政法、婚姻法、民事法、程序法、诉讼法……等等，又是对法律学科进行进一步分类的。赤橙黄绿青蓝紫……这是对颜色的分类的。事物分类在人类的世界普遍存在，一旦事物被归入某一范畴，意味着这事物某一个维度的特征被人们认知，并纳入相应的范畴，认为是该事物的性质之一，人们通过这样广泛的分类知识，对事物构成越来越清晰的认知，事物的更多的特征被人类建构起来，从而将之纳入相应的自然与社会秩序，建立一种对该事物的确定性理解，从而人们根据其相应的事物性质而使事物尽量能为我们所认知，并进一步为我们所利用。
　　　事物有多重的维度，每一个维度都是人类认知该事物的某个方面而建构的。比方说太平洋有多大？太平洋在哪里？太平洋一年水分蒸发量是多少？环太平洋地带一年的地震次数有多少？太平洋里有多少鱼类？太平洋沿岸有多少国家？……这都是与太平洋的认知有关的维度，其实与太平洋相关的维度可以无穷罗列……这意味着事物的认知是无法穷尽的，事物的维度可以有无限多……这既体现了这个世界复杂性的一面，也体现了人类建构知识的聪颖的一面：人类可以根据自身的需要而界定事物的相应维度，从而有效隔离与人类某一个认知事物无关的维度，比方说中国太平洋的海岸线有多长？我们就不必考虑太平洋里无数快快乐乐地游动着的鱼类们，也不用考虑太平洋上每年卷起的台风以及太阳每天跨过太平洋的时间等等诸多无关的问题。
　　　这样我们就建立了这样的认知：我们对事物认知的维度并不是事物本身所固有的，而是人类为方便将这世界纳入有序的理解而建构的，即太平洋本身并无面积，但人类为了方便对太平洋的认知，建构了大小的观念，并将面积观念纳入与太平洋大小相关的考量，从而使人们更清晰地建立对太平洋的理解……这样观念是人类建构起来并用以理解这个世界的认知就建立起来了：观念不是事物内生的，也不是事物固有的，观念是人类的独特创造物，是人类智识的伟大成就，是人类理解这个世界的首要的密码与最初的技术！
　　　观念由人类所建立，是方便人类认知这个世界而创生的，这是观念这一人类事物的最重要也最关键的特征。也是理解观念与事物关系的最核心的本质。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹5

　　　观念虽然是人类的创造物，但人类是不会凭空创生观念的，每一个人类的观念都会有其特殊的所指，一旦人类产生某个观念，这个观念与相应事物或现象在相关维度内就建立了一种一一对应关系，这种准确的对应关系是人类知识大厦进一步拓展的基础。没有这样的对应关系的存在，知识大厦的推进——即不同观念之间复杂的关系图式的理解就无法有效地进行。比方说某人举起一片叶子，对人说，这是沙丁鱼。人们便会指出他说错了，因为这是叶子而非沙丁鱼。观念必须一一对应，交流才能顺利地建立起来，假设各人的观念所指不同，或观念对应物变动不居，则交流就是混沌的，无法有效地进行下去。实际上我们可以非常轻易地想象不懂英语的国人与一个不懂汉语的英国人交流的情形：即双方的观念对应物彼此都陌生的时候，是无法进行交流的。
　　　解决了观念的准确对应问题之后，就为更加重要的人类建构对自然与社会的认知路径奠定了一个基础的平台。当然这种观念的准确对应其实在很多的时候是模糊的，尤其是社会科学领域，这种模糊性我们接下来考察。这里先考察观念与观念之间的关系问题。爱因斯坦的质能方程罗列了三个观念：质量、光速、能量，并且这三者建立了一个精确的数量关系：E=M*C*C。如果我们拿一块石头来验证这个方程，那么这块石头被纳入考量的唯一维度是质量。而石头相应的无数维度如形状、位置、颜色、价值、大小、所有人、来源……等等诸多与石头有关的维度通通被忽略……但是我们需要注意：这些被忽略的维度并不意味着在人类的认知视野里消失，而是我们在考察这块石头内隐的能量时只需要将它的质量纳入考量就够了，其它与石头相关的维度在人类的认知视野里依然存在，只是隐而不彰罢了。假设把这块石头拿去让一个画家写生，这样石头的外形与颜色与所处的位置立即显得重要并被画家清晰地描摹，而这块石头内隐的能量就一点也没有被这个画家所关注了……这是人类知识体系的一个关键特征：人类用范式来建立对观念与观念之间的相应关系，每一个观念意味着事物的某一个单独的维度，不可能有一种范式可以界定事物所有的维度并且将其关系清晰揭示出来。人类的一种范式只能就事物的某一个或几个维度建立联系并揭示其内隐的关系……但是当你用一种范式展示事物的某一或某几个维度的关系与作用时，那些被你的范式所没有界定的维度依然在人类的认知视野里存在，只是你没有关注到，或者你的范式不必关注这些维度而已。这里我记得著名学者郎咸平先生某一次对自由与民主发表感想时曾提到，欧洲如德国之所以取得今天的骄人成就与他们严谨与守纪律的行为方式有极大关系，而与自由民主关系不大。这是大意，识者可以严谨地去找寻他的这一段视频。但是郎先生其实在这里犯了一个错误：他揭示了严谨与守纪律对一个文明发展的作用，这种内隐的范式里不必引入民主与自由的维度（但是民主与自由与严谨与守纪律依然是有联系的，只是不为郎先生所认知罢了），于是他否定了民主与自由在西方社会的作用。这就如同英国人是很绅士的，所以英国没有石头一样荒谬……
　　　这里我们揭示出了认知观念与观念之间关系的范式。范式的存在是隐含的，但是范式的存在是无所不在的。人类的世界，一切个体的行为都无法逃避隐形的认知范式对人的行为左右。凯恩斯声称，一切伟大的人物，当他自以为在进行独立思考的时候，他并不清楚自己坠入了一百多年前一个三流经济学家的范式里面。这是真知卓见。历史学、社会学、哲学、心理学、化学、物理学、地理学……一切人类的学科都有其自身独特的范式，它们依据这样的范式建构本学科的知识体系。但是人类范式的存在远远不止于此。房间家具的布置、死人坟头的选择、城市公共站点的设计、超级市场里货物的摆放、办公桌上物品的位置、会议室里座位的安排、电影放映时间的顺序、日常交际之间的礼仪、饭桌上宾客座位的排序、外交接待仪式的序位、书写运笔的次序、大会发言稿的抬头、墓志铭的格式……无一没有隐含范式的存在……人类在漫长的发展过程中建构的无数无形的范式，事实上指引着人类个体的复杂行为，他们很难超越人类范式的作用而独立行动……唯一的区别也许在于，他们选择什么样的范式在行动……范式事实是上人类建立知识体系的必然路径，也是个体行为选择的必然归宿。只有将人类观念纳入一定的范式来理解，人类知识的本质才能真正得到厘清与体认，人类对知识的哲学思考才能与人类自身的社会实践保持一致性。这种认知也为进一步拓展对人类知识大厦的理解打开了一扇不一样风景的大门……

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹6

　　　阴阳的分类方法是深远地影响国人思想的认知范式，是国人普遍的对立思维的最初源头！阴阳并不是我们认知这个世界的一种维度，而是当我们用复杂的维度来将世界纳入秩序的范畴时，将某一维度里的事物性质显著不同的特征进行阴阳二极的划分，从而使事物的这种维度间显著不同的特征在认知上得到强调，这种显著的强调容易使信息的接受者把事物在这一维度内所存在的显性的外在差异视为事物最重要的区别，从而事物其他重要的信息在判断者的视野里容易被忽略，对事物的认知因此常常在一种逻辑缺失的情境下进行感性的演绎，从而形成一种错位的判断……
　　　故有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、前后相随……这是老子道德经里的话，将事物在人的认知维度里与人的某种隐含自然与社会秩序相关联的似乎对立的二极进行揭示，本质而言，是一种范畴分类的界定技术，但是国人将之理解为事物普遍的对立与统一规律，这样的错位其实模糊了我们对事物的真正认知。将事物分类以纳入认知的秩序领域错认为是事物本身所固有的本质，是我们无法真正建构对自然与社会广泛知识大厦的认知路径上的迷失。而我们哲学层面上对人类知识构成进行思维与实践路径上反思的缺失，使这种错位的认知到今天还被许多在传统视域里的学者所牢牢固守，无法从更高的认知范畴层面有效地省察并觉醒……
　　　这种对立二极的事物划分本质是阴阳二种事物范畴的分类技术所顺带而来的自然结果。易在中国被视为群经之首，经典里的经典，其实整个易经建构的是一种对人类社会的解释技术，是一种通过语言的模糊关联对事后结果进行文字游戏的演绎技术而已……
　　　这种中国思维里最重要的思维技术必须被昭示出来：关联技术。国人相信世界是普遍联系的，但这样的信念虽然存在，这个世界如何建立普遍联系却并不明晰：中国没有产生牛顿万有引力这样的建构世界普遍联系的经典观念。相反他们一般通过现实演绎的物理层面的事实与抽象的形而上道理建立一种感性的关联。中国的成语有相当一部分就是通过这样的技术建构的：比方说，刻舟求剑，通过一个虚拟的寓言故事生动地隐喻那些固守教条不知变通的人。当然这是汉语言的一大特色，但是隐含其中的思维范式本质上是一种强烈的关联技术的鲜活运用。当然我在这里并不是在非议成语这样有着独特优点的的语言建构技术，而是试图通过这种成语的建构来理解关联在中国语言里根深蒂固的存在，而这种普遍为国人所运用的成语潜移默化地将这种关联的技术植于所有在这样语境下阅读的知识分子心田，成为一种普遍而自觉运用的技术。当然我们的关联的思维技术绝不仅仅用于成语，而是在日常生活与哲学思维里几乎无所不在。
　　　用关联技术来建构语言的时候，这种语言是鲜活的，有生命力的。但当这种关联技术进行对于生活与社会事实进行解释的时候，我们的认知与行为将进入某种误区，进一步的演绎将会使我们无法对自然与社会实践的本质面貌形成真正的理解。
　　　在中国的民间，关联的思维技术应用普遍。说一件个人的生活小事。某天与老婆一起去散步，顺便到银行取钱。而到散步的公园时刚好顺路需要经过农行，而工行就要稍微远一点，所以计划在农行取钱。刚出门突然发现手机忘带，于是我开门回家取手机。老婆说，坏了，今天怕取不到钱了。我问，为什么？她说，你不打了空转身么？我不置一笑，当然认为这是无稽之谈：出门后再回家一次与这次出门需要办的事情完全是没有关系的，怎么会把需要办事的成败与否与这种偶然的重返建立联系呢？但事实是，那天我们看到农行里人比往常都要多，排着若干的长队，柜员机前也站满了人——如果要坚持，估计不到四十分钟无法取到钱，我们就放弃了。老婆说，我说了取不到钱，这个很准的。我要出去做事时从不打空转身，因为每次打空转身，这事就做不成。后来我们知道了那天刚好是老人的退休金发放日，而农行旁边的一个小区住满了涟钢的退休工人，只要到工资发放的那一天，他们都急不可耐地到银行核对钱数或取款，所以人就会特别多。如果那天我没有打空转身，到银行的时候估计人也不会突然散去，所以那天取不到钱的概率是很大的，这与这个环境有关，而与我们是否出门前有没有重新回家取手机没关系，但老婆就把这二者建构了一种因果关系——非因果的关联事实因其时间上的前后关联性与凑巧性被国人视为有内在联系的因果关系，这在中国是普遍的事实，比方说我们经常在史书上读到的天象示警、祥瑞之类记载。某次到北京旅游，导游在介绍十三陵水库时就提到：一九七六年十三陵水库因为毛的逝世而干枯……关联技术也是我们预测术的基础。比方说风水术就是建立在关联之上的，只要稍微懂一点风水的人就会明白，通过把某地域的外在特征与某种物象建立联系：一般是外表上的相似，这种物象的某一种抽象的性质便被用来对这块地的主人在社会的某种际遇构成因果联系：这是一种实质上的关联技术。所有物象的抽象性质与人在社会际遇的某种机缘被解释者通过关联巧妙建立起某种共性，从而成功解释风水与人的成功的对应关系。
　　　由于某种物象的抽象性质具有一定意义上的模糊性，所以解释者通过关联而进行附会的域度是很宽广的，甚至可以随意解释而关联的意义并不受到影响。而个体的人类事务的可能性又是有限的，而成功与否的标志又缺乏绝对的标准——通常这是一种相对的标准，是由被预测者个体的前后景况的对比而产生的，所以预测常常被国人视为很神奇，很准确，就不令人感到奇怪了。现代社会学把这种现象视为自证预言。我曾经看到过一则民间秩事：三位举人进京赶考，路中经过一所寺庙，听说里面的方丈预测人的前途很灵，就想去问问他们此行功名情况。和尚听到后就伸出一根手指，不肯再说一句话。三人上路而去。小和尚不解，问老和尚，老和尚说，如果他们中了一个，这就是一个中。中了二个，就是一个不中。中了三个，就是一齐中。三个都不中，就是一个不中。一个指头的物象通过关联的技术理解可以涵盖三人考进士的可能的四种情形，从而保证这个老和尚的预测神话准确地延续……
　　　另一个民间传说也饶有趣味：安禄山梦见自已衣袖很长。他找来一个著名的民间术士解梦。术士说这是吉征，意味着垂衣而治。安禄山很高兴。但安败后唐朝皇帝找到了这个术士要问罪，术士辩解说，当初他是骗安禄山的，实际上他的这个梦不是吉征，因为衣袖太长，明显是出手不利……于是唐朝君臣大悦。这里唯一的物象是安禄山在楚中见到自己的长衣袖，而术士将其成功地关联成二种意象：垂衣而治与出手不利，在关联思维盛行的国土里，这都是智慧的抽象，并且准确地用来应对安禄山未来命运的二种情形：因为安只有成功与失败二种结局。这个术士的神奇同样被延续，安禄山的成功与失败都不妨碍他成为人们眼中的先知神话。
　　　这二个有趣的小故事说明了国人并不真正探索事物成功与否的真实因果关系，或者人们习惯于从这种看似没有关联的二个事物之间，通过一种巧妙的思维技术建立一种对应，以让自己缺失的信心得到某种程度上的重建。从举人中进士的因果关系看来，这应该与三人的知识与考场的灵机应变建立因果关系，而安禄山的成功与失败的更准确的关系在于二个军事集团的实力与他们在战场上应变的能力……但是国人们热衷于从那些不相关的事物中寻找一种未来的契机。我们看到国人们十分重视数字8——唯一的原因是这个数字的发音与发相近，而发进一步关联成发财、发达等等。近来国人在寺庙烧香络绎不绝，以致于和尚们坐在山上，财从天上来，在南岳山每一年的头香据说需要几百万元——人们相信这会给他们的新年带来滚滚财源，如果他有幸能够烧到头香的话……这一切社会行为的思维基础，都是关联技术的生动应用。关联技术在中国应用之普遍，如果你是有心人，细细地考察一个国人的诸多行为与其隐藏在身后的深层理由，你便会发现，关联技术的应用几乎垄断了我们的日常生活体验，无所不在。在人类关联与因果的二种思维技术里，前者大行其道，甚至大量的挤占因果思维的应有领域，但国人并不觉得这是他们的思维有错位的地方。比方说福有福报，善有善报，国人们将之视为因果，而并没有认识到隐藏其中的思维联系其实是关联，比方说有名的三言二拍，有多少善恶得报的故事，全部都是关联技术的应用。这种关联思维的大行其道，自然会大大地挤压国人因果思维技术的培育，因而在我们的国土，理性思维其实是十分稀薄的珍贵资源。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹7

　　　谈到国人的关联思维技术，我们就不能绕过易。易事实上是国人关联思维技术的总门户与核心的源头，也是中国关联思维集大成的文本经典。并且这种思维技术在长达三千年的岁月里征服了这个民族的几乎所有精英，也成为国人的核心思维技术。易经的总体原则是从自然的物象里抽象出简易的原则以适合于人事的指引。很久以来我就有一种用社会学视角来解构易经的冲动。但阅读兴趣的转变使我一直没有动笔。当思路触及关联的思维技术的时候，易自然就进入了我的视野。也许这里只是尝试发挥一下易里所深藏的内隐的思维技术。易系辞传言：圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶，刚柔相推以生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居者观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。这段话值得玩味。它是易经总原理的揭示，也是核心技术手段的高度提炼，当然也同时将它希望达成的目标如吉无不利通俗易懂地阐述了出来。
　　　我们可以尝试将这段话进行进一步的解析，以明白它的社会行为方式与思维路径上的要旨。
　　　首先看圣人设卦观象。从物理行为而言，这是圣人（这里我要稍做发挥，即这里的圣人并不是我们现实生活里象孔子、周公这样的出类拔萃者，而是一种智识通神的无所不知无所不晓的近似神灵的人物，中国古典传统里常常将个体对于社会的作用作非理性的拔高，这种拔高使我们产生了一种奇妙的思维定式，即那些对社会有重大影响的事物的最初的源头，由于年代的久远，无法复原其最初的情形，就莫名其妙地把之归于某一个历史上的著名人物，或者归之于这里的圣人——无所不知无所不能的超人身上。这让中国成为一个崇尚英雄与威权的社会，而让平常个体在这样的文化氛围中不自觉地生发出一种惰性，总觉得自己的渺小，渴望英雄的救世。这也是妨碍中国成为有效公民社会的认知源头）将自然界里大家都易见与惯见的重要物象与卦进行一一对应：八卦对应自然界的八个最显著的物象。八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别对应自然界里的天地雷风水火山泽等八种物象或自然现象。但是自然界里物象与现象何止千万？但是这八种事物或现象是最显性的、最容易被观照的，也最容易被大家所认知的，所以被圣人从这里抽象出来进行第一位的对应，而易里八卦事实上是八个观念，其对应绝不仅仅是上述八种物象与自然现象，而是通过关联技术，将自然与社会里更多的物象与现象通过与上述八种物象或自然现象形成更进一步的广泛对应，从而实现对自然与社会广泛的物象与现象与这八个观念形成一一对应——这才是易经观念应用的最深刻的内隐本质。
　　　八卦里的八个观念与中国五行的观念以及阴阳的观念的同异之分是奇妙的。可以说五行观念是中国对宇宙、自然与社会进行范畴分类的最重要的技术，也是对国人影响深远的自然与社会建构技术。五行对自然世界进行分类，金木水火土五个观念的性质并不是单纯对应上述五种物质实在，而是对整个自然界里的一切存在进行范畴划分，我们的先哲们认为一切自然的存在都可以归入这五类共性里面，而这些共性从每一类的典型事物如金、木、水、火与土里抽象出来。这些共性并不是静止与孤立的，而是一种充满活力的可以对事物演变发生关键作用的力量——而整个世界其实就是这五种力量的相互作用、此生彼克而形成的。既然是一种力量，必然有大小强弱，那么如何对物质这种内隐力量的大小强弱进行量化，就成为一个必然的问题：我们的思维还没有进化到这样精确的程度，先哲们以一种简单的数量的多少关系来对应这种力量的强弱关系……
　　　阴阳就不象五行那样是对事物的一一对应，先哲们认为阴阳是宇宙与自然以及社会运动的二种性质相反的对立的力量，宇宙、自然与社会演变的一切内在的力量都源自阴阳二种神秘力量的冲突与作用。但有时候阴阳又演变成一种范畴与分类的技术，比方说对于人来说，男性属阳，女性则属阴。对于动物而言，雌属阴，雄则归阳。对于人类的社会关系而言，君为阳、臣为阴，父为阳、子为阴，夫为阳、妻为阴，上级为阳、下级为阴。对于地理方位而言，山南为阳，山北为阴……当阴阳归于分类范畴的时候，它的对立力量就不那样明显，至少是模糊的，不清晰的。但是当它被认为是一种对宇宙、自然与社会的力量时，它可能会与范畴建立联系：比方说，权臣干政、女宠当权，都可能被视为一种阴性的力量……
　　　八卦对事物的分类与五行有同构性，不过分类更细化而已。比方对人，它就对应父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女，对于动物，则对应马、牛、龙、鸡、猪、雉、狗、羊，对于身体则对应首、腹、足、股、耳、目、手、口，对于方位则对应西北、西南、东、东南、北、南、东北、西，对于季节对对应秋冬间、夏秋间、春、冬、夏、冬春间、秋。当然这些对应都通过一定的关联技术建立，并不是随便对应的，比方离卦对应夏，就是离为火，而夏日天气炎热与火相关……识者可以找出这些一一对应的内在的理由。当然也许大家会发现这些对应无一不是关联技术的具体应用。如果我们看《易-序卦》就会对这种八卦观念与物象的对应印象深刻：乾为天、为圆、为君、为父、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为驳马、为木果……其实如果深挖五行的分类，也会发现这样的维度在五行里同样也可以寻找到其相适的对应，如时间上的春夏冬秋、方位上的东西南北、颜色与音律等，一旦进入五行的归类范畴，都会与这种八卦分类范畴一样有其通过关联技术形成对应的原则……

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹8

　　　系辞焉以明吉凶。易所需要阐明的是人事之理，而非自然之理。在易里自然之理是明晰的，因为易是圣人之作，是圣人借天道与自然运转之理来教化众人，所谓圣人神道以设教——通过对天理运转的神圣性来明了社会法则的神圣性，将社会法则的合理性的终极源头自然地追溯到宇宙构成的庞大原理之中，从而让天人的一体性得到完美的契合，最终达到让普罗大众“畏天命、畏大人、畏圣人之言”这样的终极目的，也使社会的运转自然地健康有序。但是天道无言，它只是恒久而自在地运转，孔子就说，天何言哉？天何言哉？日月照焉，四时行焉。但是对于中国的先哲而言，虽然天道无言，但他们必须言，因为底层大众是愚昧的，玄远的天道运转法则超出了他们的理解能力，必须通过圣人的教化才能明了这些日用而不知的自然法则，所以圣人系辞焉以明吉凶……
　　　刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。自然与社会运转的力量源自于阴阳，刚属阳，柔属阴，这二种力量的相互作用是自然万物变化的终极原因，而社会的运转同样源自这二种力量的相互作用，这样的相互作用会产生人事的吉凶、悔吝、忧虞等诸多社会现象，而这一切现象的源头是内隐的阴阳力量的变化所导致的运转结果的歧异……
　　　六爻之动，三极之道也。易卦由八大类观念组成，每一类观念又由三爻构成，而爻又分阴爻与阳爻，而阴爻、阳爻的观念又实质性地代表宇宙与自然的二种对立的神秘力量。而这二种力量既存在于事物的内部，也存在于事物之间。所以事物的内部的演变也好，事物与事物之间相互的作用也好，都是这二种力量的相互碰撞导致的结果，而易就是揭示出这二种力量相互作用的终极原理的，所以易经六十四卦里六爻的变化就是天地人三才运转的终极大道。易之八卦最初据说是伏羲氏所作，而由文王重卦而为六十四卦，重卦之后整个卦象的意义即由重卦的二种物象的相互作用而生成，而易里由八卦而代表的八大类观念以及其相应的物象以及自然与社会现象都不是孤立存在的，而有其内在的宇宙原生与创生时所赋予的力量：阴阳二气。这二种力量的相互作用所导致的外显后果即易为人们所观照得到，这与国人的五行生克的观念具备思维路径上的一致性……
　　　是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以是天佑之，吉无不利。对于国人而言，易是神秘的，玄奥的，变化无穷的。事实上易离普罗大众的距离和它的莫测高深有着直接的关联：当人类脱离蒙昧的时候，理性能力的有限性注定他们对神秘莫测的自然充满敬畏，他们对自身行为所期待的理想结果无法有效地把握，这时候预测术的适时诞生让他们对未知领域的决策增加了一枚沉甸甸的砝码。而易正是这种古典预测技术的结晶。这种技术的产生对于早期的人类文明而言，其神秘性绝不仅仅在于其知识的含量，更在于其对话的对象是近乎神灵的主宰这个世界的天道的力量——所以易本质上是君子的学问，是最顶尖的人类知识精英才有资格问津的神秘知识。而君子沉浸于这样神秘的知识体系中，从易的爻位排序之中理解人类世界的层级序列的合理性，探索物象与物象之间的相互作用的力量与方式，体验先哲们隐藏在爻辞与彖辞中深奥的哲理，通过占卜的方式对未来行动的决策做出选择，并且把结果与爻辞进行比照，体验自然与社会变化的内隐原理。所以自天佑之，吉无不利，对于君子而言，易这一部奇书揭示的是宇宙、自然与社会的宏大法则，理解了这样的法则就等于理解了宇宙与自然的真实的运行规律，也就理解了人类文明必须真实遵循的内隐的力量……
　　　这里我并不想对易作深度的探讨。只是在我的思路偶然切入人类关联的思维技术时，早年读易时对其内隐的关联技术的深刻印象导致了我的发挥。从我对人类理性的有限性理解而言，很难相信二千多年前的古人有能力对这个世界真实运转的法则有真正深刻的认知。但是那时是人类混沌初开的肇始，人类智识开始尝试探索这个世界，将其繁复纳入有序理解以尝试建构人类的知识大厦，并且进一步追寻这个复杂多变的世界里深刻的内隐法则。这些探索是人类智识走向成熟过程所必然经历的过程，人类也是在这些探索过程中展示其非同一般的智识能力的。我并不认为阴阳观念的相互作用是一切事物演变的内隐的力量源泉，而更乐意将它视为一种将事物纳入人类智识世界里的有序架构而进行广泛分类的技术手段。而这种通过阴阳二种事物性质的外显差异性进行事物分类的原则需要纳入对事物性质的不同维度的视角，比方说我们把生视为阳而死亡视为阴的话，那么这种维度就是事物或生命的活力，如果我们把山南看为阳而山北视作阴的话，那么我们切入的认知维度就是方位，而我们说男为阳女为阴的维度又是人类的性别划分，而下为阴上为阳则是人类的差等秩序……实际上每一种阴阳划分都必须有效地纳入事物的某种认知维度才能更好地契合，我们不会说雌为阴正面为阳，因为这二者所观照的外显维度在人类的分类世界里不具备范畴的同一性。当人们言说某些性质的阴阳时，意味着这些性质在人类认知领域里的归类时具备某种为大家所认可的范畴的同一性，当然这种维度同一性里进行更进一步划分时那种对立的显著为人们所认知的差异被归类为阴阳二种性质，这种差异的最极处就是阴阳各自所不同的界域，而阴阳的不同位置则由人类普遍的事物与社会秩序的共识关联地建构起来……阴阳本质上是在大的范畴的同一性里进一步寻找差距，并且这种差距因其大范畴的同一性，具备可以相互演变的可能性……
　　　以这样的内核来理解与推演传统的阴阳观念，我们所习以为常的认知如矛盾律、对立统一律等自然与社会的基本法则就从根本上被推翻了：一切事物之间既不存在矛盾，也不存在对立。之所以我们认为事物之间是矛盾或对立的，仅仅因为我们在为这个世界进行归类认知以将混沌纳入秩序的过程之中，将事物通过某种维度来建构对它们的认知，并且在这种维度的更深一层的细分中将同一维度的外显不同的性质进行二极的划分，从而产生了这种矛盾、对立与冲突的错觉。如生与死是事物演变的过程中不同时间段的不同的状态，它们并不是冲突与矛盾的二面……

贺君山

天外 发表于 2014-9-25 23:48
其实人类社会表现的一切，无论什么概念还是学说，在有神论看来都是安排好的，人所能看到的一切都是表现的现 ...

也许这一切都是神安排好了
不过我的思考是在人有限的自由意志范畴内寻找人类理性可能的空间
我的思考其实并不与人类的信仰相冲突
因为我的思考所希望达成的目标与目前人类一切信仰希望人类世俗生活的目标是一致的

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹9

　　　可以说一切知识大厦都是由人类用观念来建构的。但是当人类的观念对应具体的事物与现象并且对观念与观念之间的内隐关系进行深入探索的时候，人类就必须从事物真实的关系之间寻找那些内隐的法则。这时候人类当然自然地创生新的观念来对应那些内隐法则，但这些内隐法则的真实性将超出人类的智识范畴，而归之于事物之间的真实作用与本真面貌，人类建构的内隐法则观念必须受到事物演变之真实作用与本真面貌的实证，这是现代科学的核心内涵。比方我们古人说天圆地方，即我们认为我们的地球是平坦而方正的，而天是浑圆的……这样建构的对地与天的认知源自于人类视域的直觉，当然也源自于这种视域直观的有限性，人们无法从庞大地球外显于人类的部分进行验证。假设人类不能超越这种视域的局限，比方说有能力站立在一万米或十万米的超高空凝视地球，人类要打破这种视域之局的对地球本来面貌的认知是十分艰难的。在人类有能力飞翔于更高的太空以明了地球的真像之前，人类通过思维的探索打破了这种视域的局限，即仅仅通过对天体运行的观测与高明的空间想象，就确定无疑地把地球是圆的这样更准确的认知建立起来。这展现了人类思维的非同一般的对事物本真真像的追溯能力……人们对火的本质的认知同样经历了曲折艰难的过程，火是一种十分常见的自然现象，并且火对人类文明的演变居功至伟，人类智识的成熟与人类使用火炙烤食物导致的营养改变有关，同时熟食也使人类远离病菌与疾病。人类使用与控制火的历史与人类使用工具的历史一样漫长，而火的使用在人类文明的演变过程中堪称里程碑式的事件。许多文明都把火视为构成世界的基本元素之一，比方说印度的四大里有火，中国的五行里有火……但是对于火的本质的认知，是人类思想史上的一个曲折过程，而燃素说长时期在西方占据着统治地位：他们认为火是由无数细小而活泼的微粒构成，这种微粒既可与其它元素结合形成化合物，也能以游离方式存在。大量游离的火微粒聚集在一起就形成明显的火焰，它弥散于大气之中，能给人以热的感觉而构成火的这种火微粒就是燃素。（说明：现在的写作者真的很幸福，当他的思维切入某一个知识点时，他如果恰恰只是一知半解，他不需要借助阅读去弥补这个知识的缺陷，而只要打开电脑，用Google输入“燃素说”搜一下即可。特此说明，后仿此。）在拉瓦锡证明氧的存在对于燃烧必不可少之前，燃素说长期被主流学术界视为真理。但今天，人们对火的本质的认识早已超越了燃素说的阶段。
　　　自然科学确实非我能够轻易置喙的领域，我只能以敬畏的目光凝视着这个领域的思想精英们所取得的辉煌成就，并且老老实实地向他们学习并请教。他们的成就有目共睹，人类今日的福祉有多少是源于他们的贡献？当然我关注更多的是人类合作的领域——即使在自然科学这样极端重视个体作用的领域，合作也是必不可少的。当然我们必须从更宽广的视角去理解人类的合作：一个人打开一本几千年前逝去的作者的书，其实意味着人类合作的肇始。智识的交流是合作的最基本的模式。但是人与人之间建立什么样的合作模式才是最有效率的，一直是人类的智识精英们不竭地探索的课题。而在人类知识领域里广泛共识的达成，既是人类合作的基础，也是人类合作的成就。但是我们必须尝试去理解自然科学的精英们建构这一宏伟科学大厦的基本技术以及思维的路径。这时候考察他们的因果思维的技术就成为理解自然科学密码的一把核心钥匙。而与关联思维并重或者更加重要的人类思维技术——因果思维就不能不纳入思想者考察的视野。
　　　当人类尝试理解自然的时候，无数的自然现象一古脑地拥在他们面前，这在一定程度上造成了思想者的困惑。山、水、河流、湖泊、动物、植物、太阳、月亮、星星、风、雨、雷、电、风、火、地震、四季更迭、月相的周期性变化、潮水的涨落……这些繁复的自然存在与现象令他们不知所措。最初是给这些事物进行命名，这种命名是对这些事物建立基本理解的前提条件，也是进行交流的基础。但是完成这些基础与平台的工作之后，接下来就是更深奥的对自然密码的解构了：什么使这一切存在？什么使一棵树木或一株花草繁荣与死亡？什么使一年的四季永久地循环更迭？什么使月相的变化如此循环不已？什么使太阳持久地在早晨升起，旁晚落下？为什么蛋可以孵出小鸡，母鸡可以产出鸡蛋？对这些事物与现象产生的原因与结果自然生发出先哲们对隐藏在事物与现象背后的神秘原因进行不懈的追溯，这样产生了人类最重要的思维技术：因果思维。一个观念是另一个观念的原因，另一个观念是一个观念的结果。比方说今天早晨张妈妈在蛋窝里捡到的鸡蛋是她家的老母鸡下的。这样的因果关系是准确的，张妈妈觉得十分亲切。但是沿着这种鸡与蛋的因果链条追溯上去，谁是最初的源头呢？鸡还是蛋？这立即令古典的哲人们产生了强烈的困惑：好象这样的追溯是无休无止的，那么事物最初的源头难道就无法探索得到么？或者世间万物，从来就是现在我们所看到的那样永远地循环往复下去么？
　　　早期的人类智者否定了这样思维的没完没了的无限上溯。他们不相信这个世界从来就是这样的，他们坚信这个世界一定有一个最初的源头。西方圣经里由此产生了上帝的观念，认为是无所不能的上帝通过六天的工作创生了这个世界，从此之后世界就在上帝创造的秩序下持续地运转下去。而我们产生了道的观念，老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物……于是世界就有序地运转下来，一直到今天。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹10

　　　当然如果把今天的现实看作一个自然运转的当然结果，而把道或上帝的创生宇宙与自然看作一个思维的起点，那么这种观念的创生仅仅是解决宇宙与自然宏大架构的起点问题，远不足以满足人类智者们对宇宙、自然与社会的更多现实困惑的探索与溯源。一切动植物何以都有生与死？什么使它们生？什么使它们死？太阳何以会持久地东升西落？月亮何以会周期地阴晴圆缺？天上为什么会有神秘的星辰？大地为什么会有火山、地震？天空何以会有风雨雷电？无数现实的问题让人类的智者困惑，也努力去寻求答案。很多的文明都将这一切自然的演变归之于一种能力远超于人类的神秘的力量，认为这一切都是神灵的行为，他们主宰着人类的命运，根据人类的表现而安排这些不同的自然现象，以对人类行为实行某种程度的奖惩，而这内隐的逻辑其实与人类自身社会组织的奖惩有相关性和同构性，这样人类自然产生复杂的讨好神灵的行为。但是人类对这种神灵的力量并没有清晰的认知，如何让神灵接受我们的行为又成为先哲们的困惑，于是一些更神秘的仪式开始诞生了，人们认为这些仪式可以和神灵实现有效的沟通，而这种沟通可以让人类的情感与思想上达神灵……这些都是人类文明智识初开时代最普遍、最常见也最正常的行为方式，这些方式的内隐的人类认知原理源自于人类最初的文明对事物原因的探索过程中构成的认知，而这些认知指引着先人们选择他们认为的恰当方式以寻求人类更好的福祉……从更深层的人类行为的思维链条上去探索，我们就可以找到人类思维的原初的因果思维技术……
　　　当今天的我们以鄙夷与不屑的眼光去看待非洲部落神秘的巫术仪式的时候，当我们对希腊哲人们在神庙里通过神秘仪式来仔细解读动物内脏的行为感到难以理解的时候，我们不能忘记，这一切无一不是人类因果思维的产物。是人类对事物原因的追溯过程中产生了某种认知体系，而这种认知体系指引着人类调适自己相应的行为方式，而那些神秘的歌舞与表演的仪式恰恰是在这样的认知体系指导下人类自身行为方式的调整，因为在这样的知识背景下，人们相信这样的行为方式可以达到自己所希望的某些现实的目的，从而解决他们世俗生活中遇到的令他们困惑的问题或者让他们未来的愿望得以实现……这种行为方式的内隐的逻辑链条是人类文明里最普遍存在的。一切文明里合理性行为的产生都可以追溯到这种人类由因果思维构建的认知合理性所导致的行为选择的适当性。没有一个文明可以超越这样的认知模式与行为模式。
　　　但是什么构成事物运行的真正原因极大地考验着文明体里的智者。现代生命科学诞生以前，其实我们无法真正理解一棵树为何会生长与死亡。道作为中国思考的原点，但同时也作为一切自然与社会事物存在与演变的力量，在中国深度地介入了一切事物的终极原因之中。中国的传统认知并没有产生生命为什么会有一个由生到死的过程的准确认知需求，他们认为这是神秘的天道使之这样的，既然这是道体的力量，那么就再没有必要进行深入探索与省察了，或者是我们没有产生更深一步进行探索的范式与思维的路径，当然就无法进行更深入的建设性的研究，如同王阳明企图对竹子的本质进行考察一样，唯一的结果是使自己头晕眼花，最终不得不无奈地放弃。中国人常常自豪地认为自己建构了一种对宇宙与自然的整体思维视角，但对任何具体事物演变的原因，他们却仅仅满足于一句：“道使之然也”便觉得大功告成。其实如果这样的思维是高明的，斯宾诺莎的前定和谐的理论就是与中国一切皆道体的力量同样高明的理念，因为他认为宇宙、自然与社会的一切现象、结果皆是无所不能的上帝在创造这个世界时就规定了的，一切皆在上帝的掌握之中。我不能分辨这二种思维技术究竟谁更高谁更低？
　　　事物演变的因果链条的探索是人类产生的高级认知能力。人类永远不会只满足于看到的事物的外显现象，他们总是情不自禁地希望追寻到导致事物演变的更深层的内隐的原因——甚至渴望一劳永逸地探索到一切事物演变的总体与终极的法则，这绝不仅仅是一种好奇心可以理解的。人类的智识世界是奇妙的，他们总是有不懈的激情去探索自然与社会永恒的秘密。而这些对自然与社会内隐的永恒秘密的人类探索者，事实上在共同体里拥有其他个体所不曾有过的高贵地位。他们是人类的智者，是对永恒与神秘的天道进行解密的高级的人类精英。

贺君山

天外 发表于 2014-9-27 13:55
可对于一个人而言，究竟为什么来在世上？为何会出现人类？人的发明也好，生存状态也罢，当然，就包括科技发 ...

人类思想者去寻找生命的价值时
当然乐意从更高的价值位阶上去找到生命的意义
但通常在低位阶上的价值以其社会学上的认知意义
也是值得去探索的
这就是通常的社会性科学努力致力于世俗生活的意义
从宗教的意义上而言
世俗生活只是走向天国的踏板
但宗教也并不主张人们放弃世俗生活而直接追求天国
所以世俗的生活虽然短暂
但人类依然会努力寻求这短暂的意义
这是我努力做的工作
寻求在低位阶的世俗生活里生活的有序、和谐与低位阶上的有限意义……

贺君山

向香港同胞表达我的敬意！
为香港祈祷！
祝福香港明天会更美好！

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹11

　　　我们聊一聊人类二种思维技术——因果思维与关联思维的区别。比方说，这只杯子为什么在桌子上？是张三把杯子放在桌子上的。那么杯子在桌子上的原因就是张三。这是因果思维。苹果从树上悼到地下的原因是地球对苹果万有引力作用的缘故。万有引力是苹果从树上悼下的原因，这是因果思维。李四真是长袖善舞啊。这是关联思维。指鹿为马指的是人们故意颠倒事实真象。这是关联思维。因果思维是原因与结果有直接的关系：之所以有这个结果是由这个原因直接造成的。而关联思维则没有直接的因果关系，而是二个事物之间有抽象的内在的相关性，而并不是因果性。比方说长袖善舞是一个人穿着衣袖很长的衣服翩翩起舞的舞姿优雅漂亮，从而关联成一个人在社交场合里受人欢迎的情形。二者具备关联性。而指鹿为马是中国的一个著名历史故事，指的是秦二世时权臣赵高故意在二世面前把一匹鹿硬指成马以考验大臣对他忠诚的程度，后来就把这一故事变成一个成语来表达一切故意把事实扭曲的人类行为，这也是关联思维。中国有大量的成语都植根于关联思维，通过鲜活的感性事实抽象出某种人类行为带有共性的东西用来指称大量的生活现象，从而让语言历久弥新，魅力永存。关联思维是人类最重要的思维方式，是人类所具有的对复杂事物隐形的共性建立共识的最重要的能力：没有这种关联思维的能力，人类甚至无法就石头这样的观念达成共识，因为一切事物的分类与命名都建立在人类关联思维的基础之上，每一个人在认识某一类事物时都不可能同时见到这种事物的全部，它们只可能通过一个个单独的事物对其建立理解，这种理解借助人类的关联思维从而对自然界里大量同类存在的事物构成认知。这是一种极端重要的认知能力。比方说人类如何对桌子达成共识呢？当最初教人认知桌子的人如何让他不只对眼前的桌子产生认知，而通过这一个桌子的外显形象抽象出所有桌子的共识，保证以后他看到其他的任何桌子都能准确地判断出其桌子的观念呢？你会发现将既不是颜色，也不是材质，也不是桌子的外形等等诸多固定的维度——因为这一切的维度当面对一个全新的不一样的桌子时，都有可能不一致。但是建立在关联思维之上的人类认知能力将能通过对以前桌子的认知而准确地将这一切的不一致忽略而将桌子所隐含的抽象的人类共识提练出来，从而判断出其他外形、颜色、材质、位置等等诸多不同的物事属于桌子这一范畴……这需要归功于人类高级的关联思维的能力。所以关联思维是人类鲜活的生活思维，是人类对这个世界的复杂共性与差异性准确把握的高级能力，也是我们这个民族最发达、影响最深远、使用最广泛的思维方式。从某种意义上说，我们是一个感性的民族，恰恰是因为我们有着发达的关联思维。
　　　进一步考察人类的知识大厦的时候，我们便会发现人类对观念关系的建构是人类知识大厦的核心，也是人类行为指引的最重要的依据。一个文明体如何建构不同观念的关系将决定这个民族的认知模式以及行为方式。因为建构观念关系事实上是人类对于这个宇宙、自然与社会在通过命名方式纳入有序理解之后，对其深层的运行机理进行理性探索的最关键的步骤。我们还是拿中国的阴阳这二种观念与自然界的万事万物的关系来理解人类观念关系建构的技术。在中国对宇宙与自然的认知理论里，阴阳二种神秘力量存在于其中，并且是其运转、演变与发展变化的唯一力量。事物内部隐含的这二种力量的强弱、大小以及相互作用的方式将决定事物的发展方向与未来。阴阳是决定事物演变的唯一的力量，也是宇宙演变的唯一力量。这就是在中国传统认知理论里阴阳与一切事物与现象的关系。但是这种阴阳的对立是在同一的维度里进行认知与分类的，当然其相互作用的方式也限定在同一的维度里，比方说正面与反面就是阳与阴的对应，这是观照事物的摆放位置而确定的。光明与黑暗就是阳与阴的对应，而这里的维度是太阳运行的规律。雌与雄的阴阳划分则是动物性别的分类维度。高与下的阴阳对应是空间位置里人的视域维度。南阳北阴则与阳光映照所导致的地域温度差异的维度建立关联……总之这些复杂事物里的阴阳对应与人的感官世界所习惯的宇宙与自然的正常的秩序有某种内隐的关联——通常将我们正常的习以为常的秩序内隐地成为阴阳不同对应的关联要点，而把阳视为一种秩序架构里相应正性的力量，而阴则视为相对负性的力量进行对应、归类与划分……

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹12

　　　阴阳就成为中国理解宇宙、自然与社会运行的内隐秩序的一个核心观念。是中国特色的自然与社会认知体系——请记住，这是真正的中国特色，是中国独创的对宇宙、自然与社会的认知模式，但是中国传统知识体系对于阴阳何以相互作用、如何相互作用、以及如何量化这种神秘力量并没有进一步的深挖，当然在预测学里他们尝试着将阴阳力量的强弱与代表阴阳的事物的多少建立了一定的关联，但仅仅是对复杂事物演变过程中不确定性的结果导致的预测失误时，试图通过寻找漏失信息以尝试对事物再解释时所引入的，这种再解释本质上是一种对于预测失误的修正。当预测失误时他们才会尝试对漏失信息的寻找并试图修正，而如果人们认为预测是准确的，他们就不会再对漏失信息有兴趣，而这种相对的量化阴阳力量的技术的引入，本质上也是为漏失信息的寻找提供一种理论上的依据而已。所以我将阴阳理论视为一种将世界纳入有序理解的分类技术是准确的：因为当一切事物被国人用传统的理论进行认知时，本质上是用阴阳观念与内隐的人们视为正常的自然与社会秩序，对事物应该存在的方式进行简单的关联考量，从而准确地将事物以人类现有秩序的合理性方向界定其相应的阴阳力量所在。这事实上是对事物应有的面貌与不应有的面貌建立理解，从而用阴阳观念对这种不同的面貌确立对应性，至于这种人类秩序框架所界定的应有与不应有的事物特征的产生机理，就用阴阳的神秘性来作为托辞，人们事实上并不对这种事物演变的准确建立理解，而只对其演变的后果与人类秩序关系的积极与消极建立分类，从而将世界人为地割裂开来，而这种割裂的技术是与人们所理解的这个世界的应有秩序的一致与否来决定的……如果你建立了这样的对中国古典时代宏大的阴阳理论的观照视角，那么你就不会对中国古代没有产生严谨的自然科学理论感到困惑了：因为这种庞大的自然解释体系尝试的是将自然与社会的一切存在与现象纳入一种有序的理解，而并不对其真正深隐的内部机理建立一种确定性的准确的追因研究，我们的阴阳理论尝试的是解释而不是理解，满足的是后证而不是前瞻……
　　　当我在思考阴阳这二种中国的独特观念的时候，我的思维自然地联想到了现代化学里关于物质基本构成粒子的观念。将这二种观念作一个比较是有趣的。中国的翻译者在将化学里基本构成粒子的二种对立的性质赋予其观念表征时，屏弃了我们传统的阴阳二种观念，而用正负观念来建构。我想译者一定对这二种观念范式有着准确的理解。毫无疑问，无论阴阳还是正负，都是在同一维度里二种性质有着对立与冲突的内隐力量的归类与划分，但是，正负的概念是确定的，即一种物质基本微粒一旦被赋予正的性质，它在任何情形之下就都是确定不移的，但事物的阴阳性质会随着其不同认知维度的演变而演变，并没有稳定的不变性，比方说一个人，当他在君臣的维度之内，他可能是属臣与下级的阴，如果将他纳入家庭的维度来考察，他又可能以丈夫的身份而属于阳。这种不确定性与正负电荷的确定性是二者的关键区分。正负电荷构成的力量及其演变的基本范式确定无疑地介入自然界里的一切存在，并且对其内隐的变化机理在质量守恒与能量守恒的范式内有着精确的量化手段，其解释与事物演变的可以观察与测量到的外显变化保持严格的一致性，而差异存在的原因并非理论的错误而是人为的误差或者人类实践能力的有待演进……这样高度的前瞻性让人们对事物演变的未来秩序有了清晰的理解，并可以通过这样的理解而精准地调整自身的行为，从而让人类的智识空间得到极大的拓展，而人类自身生活的福祉也因此极大提高。但是阴阳对事物演变的理论无法达到这样的准确性，既使偶然存在一致性，也并非由其本身具备预测能力，而是事物演变的路径是有限的，而人类丰富的观察经验认知到了这种有限性，因而在预测结果的可能性时会自觉地将这些有限的可能性纳入考量，从而使这种预测一定有概率上的一致性……而人们常常会将这种概率上的一致性情形归入预测的准确性并加以宣传，而预测不准确的行为常常试图通过寻找漏失信息以求弥补那种解释力量的不足……
　　　中国传统对自然与社会的阴阳认知范式带给国人行为方式的影响是持久而深远的，那就是自觉与不自觉地去从任何事物与现象上去寻找二种同一范畴内不同外显形态所体现的对立的力量，而把这种对立的力量通过自然与社会秩序的关联而赋予其阴阳的性质，从而自觉地完成个体认知层面的内隐的道德判断，而这种道德判断的完成就实质性地将那种内隐的力量与我们自身所期待的自然与道德秩序的运转方式建立对应，从而对事物以及其所依存的内隐的阴阳力量建立价值判断，进而形成我们对这些力量的道德的取舍……这种自觉的价值替代工作是无形之中完成的，但替代的完成将使我们本来希望的对事物非价值判断的本真面貌变得模糊了，即当我们用价值判断取代事实判断时，我们即放弃了对事物运行真象探索的动力！而这个过程的转换是无形中完成的，是阴阳范式里对立的事物性质划分所隐形决定的，我们自觉地实践这种价值替代事实的范式时，却并没有一种对思维与实践路径的哲学思考来探索这一个在我们的智识领域完成的隐形过程的厘清……从而我们的价值判断与事实判断在认知领域的视域里模糊了、不再清晰可辨了……

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹13

　　　人的认知与行为的关系是隐含的，但是探索其思维的内在的脉络时便会变得清晰起来。当然认知并不是人的行为选择的唯一指引，另一更为核心的指引是利益走向。利益走向与人的认知能力的双重作用决定了人的行为选择。而利益与认知的复合作用受制于人类的制度设计，这是一种对人类文明进行深度省察所必须观照的重要维度，也是政治层面必须进行努力厘清的认知领域，我将留待未来对政治行为进行考察时再进行阐述。而现在我瞄准的是人类认知层面的知识建构问题。因为这种知识建构所形成的人类知识大厦，并不单纯是对个体行为的指引，更是对一个文明体共识与制度形成的深层省察，决定了一个文明体的组织形式与合作方式，从而对于生活于其中的个体的行为选择具备更加深远的社会后果，因为当溯源一个文明体的文化观念的合理性源头之时，常常会止步于此，所以是理解人类文明的最核心的维度。认知的混乱会自然导致行为的混乱，而行为的混乱会进一步导致利益走向的非理性，而这种非理性的利益走向将深度地影响合作体本身的效率，也深度地影响生活在里面的无数个体的现实的生存福祉，并且使合作体里产生频繁的文化冲突，这其实又演变成了一个政治的问题。人类的一切行为与知识建构本质上都是有深度的内在关联的，而如果没有厘清这种关联性，那么我们将会在公共的领域很难达成共识，无法达成共识的公共领域事实上将仅仅沦陷为复杂利益的博弈场所，从而实质性地消解悼对文明体进步有重大影响的公共平台的作用。我们长久的现实就是在这种混乱的公共平台里演绎的——从原则上而言，每个人都有他利益与合理性诉求的空间，但实际上将演变成强势人物长袖善舞的平台，公共平台被少数威权所垄断，从而无法让合作的理性得到有效的拓展，从而提升整个文明体的整体福祉。
　　　当然这些公共平台的理性又涉及诸多问题，从探索知识的自由度而言，是一个允许个体表达空间的尺度问题，即我们通常所向往的言论自由与出版自由的问题。这个问题得不到解决，事实上意味着诸多的对事物与社会的不同的维度与不同的利益诉求将得不到言说的空间。而另一个层面的问题是对自然与社会的认知范式的探索以及更高明认知范式的创生问题，这将实质性地决定一个文明体的创新能力与引领人类文明向更高层级突破的能力问题。而第三个重大问题是涉及到复杂合作体系时对个体生存福祉有关键影响的利益分割过程中，个体与公共利益边界界域的厘清问题，而这种厘清将对于制度设计产生关键的影响，而这种影响进一步拓展到制度与人的互动时所导致的共同体内部行为方式的选择，从而决定这个文明体里的层级演变的动态性强度与不同层级的责权利的对称性问题，这又是人类政治的一个宏大课题！这些宏大的问题从本质上都首先是一个认知问题。只有首先在认知层面清晰了，那么行为的清晰性才是有脉络可以遵循的。因为人类的行为最终的追溯路径是合理性，而非我们通常所认知的什么多数人的利益。只是人类可能设计出某种程序来对某些行为进行最终的拍板，比方说总统与议员的确定等，使人们误以为是多数人的利益决定了人类的行为方式，这是对民主制度的内涵欠缺了解的缘故。选举是一种人类的制度，是人类有限的理性面临一些复杂的人类问题时，当利益走向是不清晰的，但是人们必须做出决策，才通过这样的方式进行一种制度性决策，这就如同人们常常认为抓龟也是公平的一样。而一旦任何决策的相关利益人与利益走向以及这种走向的合理性是可以有认知层面的确定性时，人类将毫不犹豫地将合理性的取舍纳入首要的选择。我们可以看到，三鹿奶粉事件里，受害人是少数，而三鹿集团是一个有着数十万员工的庞大利益集团，我们不会认为这个庞大集团的利益因此就比这受奶粉毒害的少数人的利益更有正当性。当合理性是可以显然界定的时候，任何多数人如果站在不合理性的一边，他的利益都将在文化观念上被界定为道德上的负向性质，这无关乎人数多寡。所以孟子说，杀一人不义而取天下，不为也。这是人类建构文明的深刻的内隐法则，也是人类理性不懈追求的最高目标。除非人类理性的能力达不到，否则人类将不会放弃这种对合理性的持久的追求！

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹14

　　　让我们继续对知识的理解。对于一切事物与现象通过观念的技术建立一一对应是创生知识大厦的第一步。但是即使人类文明迈出的这建立知识大厦的第一步也是非常艰难的。因为要抽象出存在于同类事物中的共性并且通过合作体的交流与沟通而达成一致，即将某一种语音的物理信息并进一步通过图形的视觉信息进行表述而让所有的成员都形成共识，本身是一种人类文明的奇迹。曾经有人类学家试图对猴子形成观念的能力进行有趣的人类实验，结果失败了。我曾在人类文明考察系列里对这个实验作了描述，这里不妨再复述一遍，但这可能是实验的大意。因为我阅读这个实验的时间有点远，记忆可能模糊了，也没有能找出那本人类学的著作。实验是这样的：人类学家用绿色的水瓢训练猴子们从一个固定的桶里打出水来浇灭燃烧的火堆。久而久之，猴子们形成了这样的条件反射：只要火堆起火，猴子们就会拿起水瓢，从那个桶里打水，迅速把火堆里的火扑灭。然后人类学家有意改变了这些物品的存放条件。如在一个小岛上的一边放上绿色的水瓢，而在离猴子更近的必经之地放上白色的水瓢。而猴子们习惯的水桶放在小岛的另一面，需要通过一条小桥，而小桥下是清澈的河水。当大火熊熊燃烧的时候，抓耳挠腮的猴子们迅速作出反应，他们对放在更近的白色水瓢视而不见，而舍近求远地跑到小岛的另一端，取到了他们平常习惯的灭火工具——绿色的水瓢，然后飞快地跑过桥去，并没有到桥下打水，而是到更远的平常自己打水的那个固定的桶里打出水来，再飞跑而回将火堆浇灭。河里的水与桶里的水是同样的水，可以一样地达到灭火的目的，这样的同一性并没有被猴子们抽象出来。而白色的水瓢与绿色的水瓢可以同样达到取水的功用，这样的同一性也不被猴子所认知。但是对人类来说，这似乎是一种非常寻常的能力了：假设猴子的行为出现在人的身上，那么这些人肯定将被视为低智商者而在人类的种群中备受歧视。我也曾举过一个亚里士多德对人定义的例子：人是去毛的二足动物。结果被人丢给他一只去毛的鸡而导致他的难堪。可见无毛也好，二足也好，动物也好，这些观念固然是人这种物种的特征维度，但并不是构成对人的共性认知的内隐维度——什么是人的内隐的独特的与其他物种分离出来的认知维度呢？那么什么是人和动物不同的独特的外显特征呢？智慧？劳动？制造工具？交流？语言？层级？每当我们将某一个维度视为人的特有的特征时，人类学家都抬杠似的立即从动物的行为中找出了与此相类似的行为方式，以表明人类并不能独享这样的殊荣，比方说我现在的案头上就有一本书，书名就叫“黑猩猩的政治——猿类社会中的权力与性”，这表明了即使是权力这样的建立在理性与认知导向维度上而超越单纯暴力的人类高级行为，也可以在动物的世界里发现其存在的痕迹。这表明了人类对事物分类认知其实有一种更深层的人类能力隐含其中。人类对事物分类形成共识与达成认知并不是通过那些我们习惯的分类范畴这一有限的维度进行界定的。其实有着人类智识所内隐的更深刻的无形能力在影响着人类对事物分类的准确判断——这种能力被我视为关联思维。当我们作出人是制造工具的动物这样定义的时候，人们事实上并没有把制造工具作为人的唯一认知特征，而有更丰富的潜在维度建构对人的准确认知。所以当一个人类学家忽然发现大猩猩也是会制造工具的时候，人们并不会困惑，也不会因此把大猩猩就作为人类的成员，相反，人们只是产生一种新的认知：哦，原来人并不是制造工具的唯一动物。进一步推演，当人类原来认为的人与动物与众不同的特征，如交流、语言、社群、层级、劳动、智慧、政治、权力等等似乎人类独有的行为方式都纷纷被从动物世界的伙伴中得到确认时，要把人的外显的独特行为方式从动物世界中抽离出来似乎并不是一件容易的事，但是这绝不会由此导致这样的认知：把人这种种群从动物世界里分离出来也会是一件了不得的难事。无论人类行为方式会有多少动物伙伴来分享，但是人们永远也不会将这些分享人类某一类行为方式的动物视做人类种群中的一员——这种不可质疑的能力是人类对这个世界进行广泛分类以化繁为简，从无穷无尽的复杂的现实存在物中成功地进行范畴划分，并且准确地纳入庞大的事物分类秩序手册之中。
　　　可见即使是对事物的分类与命名这种看似简单的对于人类个体是寻常不过的知识的最初的源头探索，也需要一个艰难的认知过程。这是一种极为高级的能力，而这种能力必须从复杂事物无数的外显维度里去概括与抽象，而这种抽象的能力是人类所独有的关联思维能力。当人类发现用语言与文字对事物进行准确的定义是十分困难的时候，他们对事物的分类认知并不因此而困扰。他们只需要捡起一块石头对人说，看，这就是石头。如果你进一步问他：那石头的定义是什么？那么这个信心满满的人可能会抓耳挠腮：这个石头的定义——定义——然后他一定会放弃定义，可能他会说，我不知道什么是石头的定义，但是只要我见到石头，我就保证自己能够认出它来。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹15

　　　我们会发现这样的一个认知过程，可能人们确实是通过事物存在的外显特征而把自然界里的诸多存在实现命名并分类的，但是这些外显的特征也可能是人类实现了事物分类之后进一步认知的结果。当人们希望找出某一类事物之所以被从自然界里独立出来，被人类构成单独的认知的那种不一样的维度时，人们一定会有诸多的困惑存在，这困惑并不是人类不能把事物从繁复的其他存在中单独抽象出来，而是困惑究竟是哪一个维度导致了这种抽象结果的发生？如果进一步考察就会发现任何一个事物维度可能都不是事物被人类从众多的存在里构成单独认知的唯一因素，甚至根本就不成为这种从自然里抽象出来的因素。把事物从自然与社会的众多存在里抽象出来的人类认知行为，绝不会依赖单独的维度。恰恰是人类用复杂、丰富的维度同时关照某类事物，而这些复杂而丰富的维度可能并不是这一类事物所单独拥有的，而是其他不同类的事物可能同样拥有这些维度，但这事物的众多维度的同时观照，形成了这个事物的独特性，这种独特性通过人类的关联思维而准确地建构起来，当一种维度的独特性被否决的时候，人类有能力立即通过相应的其他维度的独特性来建构对这个事物的确定性认知……人类用自身思维的灵活性来应对事物本身的复杂性，而关联的技术是人类成功应用这些多变能力的最核心与内隐的技术。这样人类通过自身所内隐的强大关联技术成功地将复杂世界里的存在分门别类，建立了自然与社会的认知秩序。老子云：无名，天地之始。有名，万物之母。如果将之对应人类的认知过程，这就是恰当的阐述。对于人类而言，万物的存在在于对这些事物进行广泛命名而开始的。人类的秩序世界也是通过这样的命名而逐渐形成的。而人类认知大厦的基础也因此夯实了。
　　　我们不可以轻看那种广泛的对事物的分类与识别的技术在人类这个种群里所应用到的高级认知能力。这种高级的认知能力是隐含的，也是地球上诸多具有灵性的物种里只有人类单独拥有的。这种能力事实上也为人类济身于万物之灵而提供了最重要的助力。
　　　当然人类不会仅仅满足于对于事物的分类识别就够了。他们的好奇心要强大得多。他们需要满足自己对于这一切复杂事物的更深远的源头的探索，每一种事物是如何成为他们所看到的那个样子的？它们的最初的源头在哪里？事物相互之间是如何作用的？这种作用的力量源泉源自于哪里？
　　　这样人类就会发现他们不仅需要建构可见的事物与现象的观念，他们还需要建构那些无法通过人的感觉器官觉察到的观念以给事物现状的原因建立一种因果解释。比方说张三用力把树找扛到了山坡上。这里就涉及到了一个力的观念。事实上人们不可能见到力这个观念。但是人们在日常交流中都认可力这个观念的存在。到菜市场买菜的家庭主妇提着菜回家时需要用力，将一块石头扔到一边时需要用力，进行跑步比赛时选手需要用力，甚至发出比赛开始的裁判扣动发令枪的扳机时也需要用力，而根据牛顿万有引力的原理，一切有质量的物体，无论它们之间距离有多么遥远，它们之间都会有万有引力的存在……人们看不到这一切，但是他们相信这样的观念是真实存在的。如果一个人否认力的存在，因为没有人看到力，那么人们不会认为他的认知有多么高明，反而认为他还没有对人类的基本观念建立起码的理解。这里的力的观念被人们用来作为树被张山扛上山坡的原因。这样人们开始建构事物与现象之间的因果关系：人类认知的大厦进一步拓展了。建立事物与现象之间准确的因果关系是人类知识大厦的核心构造。人们基本只能看到事物的外显特征与现象的外显表征。很多现象的演变过程被隐藏在时间的长河里，人们看到的只是一个个孤立的结果，但人们不满足于他们所观察到的这个外在的结果，他们需要寻求更深远的构成今日现状的事物的逝去的久远的原因：如何会形成山、河流、平原，如何天空会有彩虹？大地会有地震与火山？四季为什么会循环更迭？人为什么会有生老病死？无数的谜团在人类智识初开时困扰着我们的智者——而这一切是不会让这个星球上任何其它的物种所感到迷惑的。这就是人类智慧所具有的那种天然的好奇心——这种好奇心既可以是功利的，也可以是超越功利的，但是这种好奇心是人类文明大厦由草创到辉煌的最原初的引檠！

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹16

但是智识初开的人类在对整个宇宙、自然与人类社会演变路径的探索过程中，他们的认知能力受制于实践能力的严重不足，是很难准确把握到那些事物之间清晰的因果关系的。这时他们便开始建构新的观念来尝试对事物因果关系进行解释，并且努力对纷繁复杂的存在的原因尝试进行一劳永逸式的解释，这是人类智慧必然的演进过程：既然某种神秘力量可以对一种事物进行有效的解释，为什么不能对另一事物乃至众多的事物以及全体的事物进行解释呢？这在逻辑推理上具备某种一致性——道、上帝、神灵——这些早期几乎所有的文明都会产生的神秘观念被用来解释万事万物的原因。当然更早的时候也许是诸多的神灵，许多民族一个事物对应一个神灵，无数事物就对应无数的神灵，而这种对应的分类自然地和他们把大千世界的分类保持某种程度的一致性。即自然的范畴划分与神灵的范畴划分保持和谐的一致。但是这种万物有灵就自然演生出另一个问题，即神灵的秩序如何保持，因为既然人类共同体是有秩序的，而由人类思维创生的神灵世界的秩序缺位肯定就会与人类的认知产生冲突。于是神灵世界的秩序就会被同样的纳入考量，既然人类世界的秩序最终归结为唯一的权威，那么神灵世界自然也会演生出最高的决定者，即决定一切的决定者——上帝。这种人神间的秩序同构性事实上是由人类思维内隐的逻辑上的一致性而决定的，而绝不是其他力量作用的结果。

当人类文明建构了这样一个庞大的对宇宙、自然与社会的整体认知体系并由此演生出一套复杂的规则体系来引领生存于其中的个体行为方式之后，他们就事实上在这个知识体系的演绎过程之中或完成之后开始其复杂的生活实践，而这些生活实践中文明体个体行为的合理性的追寻事实上通过人类思维路径对事物原因的追溯并自然上溯最终达到这一个体系的最终极的力量——上帝或道并且通过完整的合理性演绎而型塑的。如此文明体的认知链条、实践链条的衔接就完成了，宏大文明体里一切行为的终极合理性以及限制的合理性的追溯都无法超脱这二个链条形而上与形而下的对接。这样对文明体里一切行为规范合理性追溯的总的思维探索路径就形成了。

人类文明早期建构的形成宇宙、自然与社会的终极原因的观念，本质上是通过思维追溯的不懈上溯渠道而得到的，这种观念所影响宇宙、自然与社会的力量作用的方式与人类实践便自然地产生距离。但是如果仔细考察这些最初观念产生的源头，依然与人类的社会实践有着千丝万缕的联系。因为人类不会凭空产生观念，一切观念都可能与人类的社会实践建立某种联系，也与人类从自然与社会的复杂关系有着神秘关联。因为人类千万年的实践过程中积累了大量的对宇宙、自然与社会的朴素的认知。这种认知既是人类经验的积累，也是人类自身智识发展和演变过程中主动选择的产物。因为自然界里外显的信息是纷繁复杂的，如果不通过智识的选择过程，则无法对这些繁复的信息进行有序的处理与解构，所以认知范式与选择维度决定了人类最初从自然与社会演变过程中选择信息的视角与维度，这也对于文明体最初的知识型构过程起到了关键的作用。一个文明体最初的认知范式决定了共同体最初的信息选取与解释方式，而这种信息选取与解释方式又会与相应的行为方式建立关联，从而某种行为方式的合理性认知得到认同，而与此相对的行为方式得到认知层面的反对，因而其行为禁忌也得到共同体里的认同。人类复杂的行为规则体系与认知体系就在这样的一个动态演变过程之中艰难地开始演变与互动。

这种认知与行为的互动过程本质上是人类文明体里一种内生的力量。行为决定共同体内一定的利益走向，这种利益走向会成为一种社会后果而外显地为人们所认知，而这种外显的后果所隐含的认知体系会得到这种行为方式所自然导致的优势的利益集团的强调，这种已有认知体系的合理性成分会在优势利益集团的激励下得到加强，而与此相反的认知体系可能被忽略或者其非合理性的部分会被放大……这都是人类文明体里通常的行为方式，也是人类行为的后果对认知体系本身的一个自然反馈过程，这种反馈过程长期存在于人类文明体，也是文明体社会实践的最重要的内生力量，这种内生力量长期被视为一种保守的力量，因为这样的力量总是强调现有秩序的重要性的，他们一般并不从自身利益的角度进行阐述，而是努力让认知在形而上的层面建立一种更具逻辑自洽性的体系，一切对这种合理性强调的认知范式都会得到当然的鼓励，而对这个认知体系的怀疑与反对的声音可能被消解。早期的人类文明几乎无一例外是拒绝言论自由的，既有秩序的神圣性是共同体里当然的共识，个体利益的存在必须以整个群体秩序架构的有序运转为前提。个体对这个秩序架构的质疑不仅不被允许，甚至有生命的危险。如果对西方历史稍有理解的人就会知道，基督教时代的异教徒所面临的命运是何等的凶险。即仅仅是个体选择的信仰和生活方式与主流的信仰不一致就可能导致群体极大的排斥、迫害甚至生命的剥夺。

这里实际所触及的是人类社会组织所必然面对的一个宏大问题。本质上是人类共同体如何有效建构才能最大限度既保证合作体的高效，又能保障生存于其中的个体的福祉。更重要的是涉及这样的核心问题：个体自身的福祉该让谁来选择以及如何保证这种选择与社会合作效率不产生冲突以及如果产生冲突时谁应该选择让步或者各自行动与让步的边界条件的界定等等……这都是漫长的人类共同体合作过程中所自然隐含的深层问题。但这些问题事实上长期没有得到在认知层面的厘清。人类文明事实是在一种错进错出中演变的，即使人类的文明确实取得了令人难以置信的骄人成就，但隐藏在人类文明内部的诸多困惑依然会令人类的智者感到束手无策。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹17

　　　宇宙与自然的演变与人与人之间复杂的互动关系仅仅通过建构一个总的观念来尝试解释其深刻的内在原因其实是远远不够的。事物与事物之间或现象与现象之间直接的因果关系是人类日常生活中大量存在的困惑，必然寻求建立准确的认知关系。这既是人类社会实践的必然要求，也是人类自身智识面临挑战时的深刻动力。前面已经说过，当人类为宇宙、自然与社会建构一个总的观念来尝试对其建立整体理解与演进的时候，其过程必然整合进诸多已被人类认知并尝试进行直接因果解释的自然与社会知识，这些是人类进行整体观念建构的事实基础与认知平台。因为从人类思维演绎的合理逻辑性路径来考察，已经成为人类认知的知识体系与人类自身所建构的庞大的宇宙、自然与社会体系必须有一种逻辑上的一致性。如果产生的对宇宙、自然与社会的理论体系不能与已知的局部的认知完美地契合，其合理性必然受到挑战，其得到人类文明体共识的可能性就会存在疑虑，理论本身得到调整的动力就会持续地存在。但是人类早期对宇宙、自然与社会的认知都源自于一种朴素的经验与观察，也没有产生现代科学所具有的严谨的实验与证伪机制，而社会分层的存在使得脑力劳动与体力劳动产生了严重的分野，体力劳动在认知层面上被视为低等的行为实践而被那些从事高级脑力劳动者所轻视与忽略，因此实践与认识层面的歧异常常没有得到人们的认知，或者被人们所忽略，比方说亚里士多德的很容易被证伪的重的物体比轻的物体先落地的判断，就在知识界里流行了千多年而被认为是真理。另一个原因是早期的人类文明本质上是一种生产力极端低下的文明，整个文明体徘徊在温饱的边缘，大量的个体处于仅仅勉强维持生计的状态，食不裹腹，朝不保夕，这样的生存境况决定他们的最主要的精力会被用来应对日常生活的艰辛，可以说度日如年，对于与生活际遇改变无关的形而上的人类知识的追求动力自然迹近于零，大量不识字人口的存在，也助长了那种伪知识的长期繁荣。古典文明的低下的认知能力使得他们对大量无法或不能理解的宇宙、自然与社会事实都自然的创生出神灵的观念进行解释，对于大量的自然灾害的产生机制无法构成清晰的逻辑链条上的认知，从而将其视为人类自身行为失当而导致的神灵的惩罚。这对于尚处于蒙昧状态时代的人类而言，是一种自然产生的情感与合理的逻辑路径的演绎。因为既然他们能够认知到自身那种朦胧的自由意志的存在，他们在建构神灵观念的时候一定不会让神灵缺失这种意志，而神灵存在的唯一目的当然是为了人类的福祉。于是神灵的意志在人类整合自身的合作体系过程中自然地被有效利用。因为人类文明体内部本身有大量的非道德行为的存在，而这种不道德的行为常常在文明体本身的制度框架内逃失了惩罚，这对早期的共同体而言，是一种内生的强烈的文化冲突。他们试图借助神灵的力量来对这样的行为进行追究。于是那些自然灾害便自然地被人们归咎为人类某些行为的失当而导致的神灵的惩罚。几乎在所有的文明里都产生了这样的罪错非准确对应的神灵力量与人类互动的神秘关系。而这是作为早期人类文明体里最重要的认知被几乎所有的人所认同的。所以一旦当自然灾害发生的时候，人们不是寻求对自然运行的准确的因果关系的寻觅，而是试图从人类自身行为方式的改变上进行调适以让上天或神秘的神灵感到满意，从而免去这些灾害。人类产生了诸多的神秘仪式试图讨好神灵，让自然风调雨顺，以符合人类期待的方式进行有序运转，从而更大限度地满足人类自身的福祉。这样的仪式与观念在漫长的人类生活中被不断地强调，神灵的观念或神秘力量的观念渐渐地成为整个文明体里不可质疑的存在而具备超越一切的权威，对生存于共同体内的每一个个体都产生强大的压力，从而对神灵自然而然地顶礼膜拜。这是古典文明时代一种最普遍、也最强烈的鲜活的生活体验，是现代文明时代的个体所无法想象的。而这样的观念产生之后，对于神灵的质疑或对于建构神灵认知体系的知识构成进行质疑可能被视为严重的事件，人们会认为这些事件是对神灵或神秘力量的严重亵渎而导致神灵的愤怒，而神灵的愤怒必将导致其对人类进行惩罚，而这种惩罚将由整个共同体来承担，这样自然就产生了这样的动力，通过严惩这种对神灵亵渎的行为来献媚神灵，从而平息神灵的愤怒，使共同体免遭神灵的惩罚……这都是人类行为的一个十分自然的逻辑过程。所以古典时代，异教徒与不信神的行为是对神灵存在的否定，是极端严重的亵渎神灵的行为，当然会导致神灵的愤怒从而使共同体面临不可预测的灾难，共同体必然作出反应，对这样的行为进行严厉的处罚。这是古典时代对异教徒不宽容的理论基础。大家可以想象一下中世纪欧洲的宗教裁判所，也可以想象我们古代帝王那些神秘的祭祀天地、山岳、河流与神灵的仪式，都源自于这样的对神灵力量的膜拜。可以说一切人类古典社会都是不宽容的，其最深层的根源是他们对一切自然现象的发生机理没有产生清晰的认知，而是通过建构神秘的神灵观念试图对这些行为进行发生机理的解释，而这种发生机理又与人的行为建立了某种模糊对应，从而导致了人类自身行为的错位。但是早期人类绝不会认为他们适应这种对神灵力量存在的认知所自然产生的行为方式是错位的，恰恰相反，他们是在一种自然理性的引导下进行行为决策的，即使他们无法理解他们这样神秘的仪式是如何实现与神灵进行有效沟通的，但决不妨碍他们坚信这是一种与神灵进行有效沟通的手段。比方说，中国古典时代皇帝祭天大典里有一种柴祭，其方式是在高台或高山上燃起一堆大柴火。他们的信念是，由于人无法与上天沟通，但柴火所升起的缭绕烟雾可以上升，进而他们认定这烟火一定上升到了天上，并进一步相信这柴祭的烟可以把他们对上天的祈盼、请求、希望与解释等诸多的信念带到上苍，从而得到天意的理解与宽容……这就是人类最普遍的行为方式所内隐的认知平台与逻辑链条。

贺君山

支持香港人民有理、有节的公民行动！

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹18

　　　这里我想聊一聊言论自由，以及产生言论自由的深层的认知背景与社会土壤。一切将人类行为与神秘力量建立深层关联的社会都不可能是能够产生言论自由的土壤。古典的基督教，今日的伊斯兰教，中国的古典社会等（权且不探讨今日中国没有言论自由的深层认知原因）。因为在这样的社会里，人类文明演变的力量在认知层面上被理解为不为人类自身所掌握，人类必须被动地适应这样的力量，而为适应这样的力量，文明体内在的层级架构通过复杂的发展过程，演变出了一套与这种理论相适应的复杂的制度体系与道德规则，这些制度体系与道德规则的上溯源头在于这种终极力量的作用与人类自身在漫长的演变过程中对自然的朴素认知的可以确信无疑的准确知识的逻辑上的良好契合，这样一个复杂的知识大厦由此型塑出了人类文明的既有秩序体系。这样的秩序体系里，人类行为的因果关系的对应的模糊性便赋予了这个体系里主宰阶层高度的自由裁量权。而这种植根于神秘力量的宇宙、自然与社会秩序认知体系将人类个体行为对这种神秘力量的作用是人类自觉地放大自身在宇宙与自然的位置而建构起来的，即人类的行为不仅仅是与自身或合作体小规模地有关，而是与宇宙、自然的那种神秘力量均存在深远的联系。这些行为当然包括言论在内，甚至包括内在的不为人知的思想——哪怕是你内心霎那间的某一闪念——均可以构成对神灵的某种反应。虽然人的认知能力是有限的，无法理解其他个体所思所想，但这种个体所思所想的事实是为人类所认知的，如此这种知识体系把这种神灵的无限能力自然地覆盖到了人类个体的思想层面。这样人类通过构建神灵的力量扩充了人类整合自身社会秩序的能力，比方中世纪基督教对信徒无休无止的忏悔要求，本质上就是通过这种上帝的无所不知的力量试图对个体行为的合理性实行无缝覆盖式的监督，从而使社会秩序持续地良性运转。 这样的认知体系本质上就是一种宇宙、自然与人类社会内在的运行规则体系的同构与互动，而自由意志在这种天人合一的认知秩序里，其自由的边界就不仅仅由人类有限的认知而界定，而是由无所不在、无所不能的至高的宇宙、自然的权威所界定。人类文明体演变的内生的力量被这种超乎人类意志的更强大的力量所规制与限定！西方的上帝与自然法观念，中国的道与天人合一的观念都是这样的思维路径所自然衍生的。这就在文明体内部产生了一种强大的共识，这种共识就是文明体运行的最强大的支持力量是外生的，是宇宙与自然运转的同一的力量。这种同一的力量人们是通过自然的运行法则建构认知的，因为天道无言，但是日月更迭、四时运行、寒曙交替……以及更加令人祸福不测的自然所体现的神秘力量：洪水、地震、火灾、干旱、星变、灾异……总而言之，人类从这些自然现象中体验到上天的某种不可预测的意志，而他们自觉地把这种意志与人类的某些行为建立深远的联系，从而为限制人类行为的合理性建立了一种与更玄远的天道的广泛关联……人类早期的思想者是无法超越这样的认知体系的，他们把整合人类文明的最核心的价值观念——道德体系的源头追溯就止步于这里最神秘的天道、上帝或自然法里。即使在今天，无数的思想者同样会努力就这二者间的关联进行更深刻的合理性探索，以试图证明人类文明早期的思维与认知探索具备永恒的魅力。这样人类探索自身复杂规则体系的合理性的路径的某些方向就被这样的认知体系所自然地关闭——因为这样一个体系所建构的人类认知是由神秘力量或信仰所支撑的，如果质疑这个信仰本身，即意味着对整个认知大厦的合理性的质疑，这样就会推翻这样的认知大厦里全体知识精英的赖以立足的知识体系。同样也推翻了由这样的知识体系所建构的社会合理秩序以及由这种秩序而演变形成的层级基础，也将整个社会里优势群体所拥有的社会优越感与精神优越感一体剥夺——这将是对现有秩序的致命的威胁！所以古典秩序的中国传统里，天人合一的理念与皇帝至尊的地位是不可被质疑的，而中世纪的欧洲，上帝万能的信仰与地球是宇宙的中心的观念是不能被质疑的……因为整个社会建构的核心秩序与道德体系的总源头来自于这些观念的神圣性与绝对性。社会的一切合理性秩序的思维追溯最终都将达到这些终极的观念，这些观念事实上型塑了这些文明秩序，也为这个文明的一切行为的合理性提供最终极的合理性支撑。这种古典时代人类宇宙、自然与社会秩序一体化的整体理论事实上型构了那个时代最顶尖的思想精英的思维模式。他们无法超脱这样的模式对社会进行理解与建构，相反他们对这个庞大体系的合理性有充分的认同。他们的一切工作就是为复杂的社会生活层面所体现的诸多实践问题而寻找这种理论体系里思维路径上的内隐联系，从而尝试为变化的共同体世界与既定的天人合一的理论体系建立一种有机的联系与合理性的解释。更加夯实现有理论体系的大厦。这样的认知系统使新的认知范式的产生变得十分艰难，也不会进入那些知识精英的大脑。他们可能的工作就是对这个体系的更精确与更微妙的理解，而不是尝试对它进行某种程度的颠覆。

贺君山

探索人类思想与行为的轨迹19

　　　早期的人类精英对于宇宙、自然运转秩序的探索本质上是为共同体的运转秩序寻找一种终极合理性的归依的。他们更加关注的是文明体内部那种复杂冲突解决方案的建构，而将自然与社会秩序纳入考量，是因为人类对宇宙与自然的认知通过数千万年的传承已经有了相当的积累与完整的解释体系。而这样的解释体系在有限的人类认知能力基础之上是很难被质疑的，因而具备当时认知条件下的相当的合理性，将这样的认知与人类文明的社会秩序进行有效的衔接与整合，从而为社会秩序寻找到一个思维路径上的原点与合理性的起点，最终整合成为一个庞大的理论体系，是人类探索知识大厦的自然路径。东西方文明事实上都完美地走过了这个过程，人类智慧的发展演变真正契合了易所言之“一致而百虑，殊途而同归”这样的演进路径。事实上这是由于东西方人性的同一性与思维路径上的同一性所决定的，不会有二致。这个宏大的理论体系本质上是一个闭合的结构，它在所有的逻辑链条上的衔接都是前后一致、首尾相应的。具有无可质疑的逻辑力量与十分强大的解释能力。也充分见证了人类智慧对复杂的变化世界的高明的应变能力。这就难怪孔子会有如此的自信：百世以俟圣人而不惑。圣人的自信本质上是基于他所理解的这个中国古典文明体系的逻辑上的完美自洽的，他自己就曾说，吾道一以贯之。这也从更高的层面展示了圣人所理解的学说经得起思维与社会实践的复杂拷问，并且前后一致、首尾相通。
　　　对于古典的人类文明而言，这种对世界的整体认知范式本质上是内隐的，存在于那些哲人们智慧的头脑。是他们理解这个世界秩序的基础平台，他们对于复杂的自然世界与社会实践推演的路径源自这一认知体系。他们思维合理性的验证平台也必须源自这一个认知体系。他们不可能质疑这样的体系，事实上他们的漫长的学习过程本质上就是对这一体系的融会贯通。而他们如果希望融入这个文明的主流社会，就必须在这样的认知体系里掌握话语权，也必须在复杂多变的现象世界与认知体系的内隐价值范式与变化范式之间的合理性联系建立准确而充分的把握，并且具备相应的调适能力与解释能力。这是他们赖以立足的基本的技能。不可能指望这一个以此作为安身立命之本钱的群体自己斧削其立足的根基。当然他们也没有建立对这一范式进行全面革新的知识基础。对于中国古典文明而言，如果没有西方这种全新的认知范式的到来，我们的文明也许再演变一万年都很难改变。而古典基督教文明终于被全新的文明范式所取代，其核心的力量源自于对自然认知范式的新生，这种新生的范式是由准确的因果链条的建立而破壳而出的，同时现代科学的大厦也破空而出。人类文明由此发生了翻天覆地的巨变！
　　　准确的因果关系的建立，并且通过验证机制与可以重复的实验手段，使现代科学的大厦在确定无疑的基础之上开始启航。这对于人类文明福祉的影响是深远的。科学唤醒了人类的理性，也产生了一种最重要的精神：怀疑精神。古典文明时代建立起来的庞大的认知体系将面临严竣的考验。将自然与社会实践试图整合在一起，从自然的理解中寻找人类文明行为的规则体系的权威的源头的思维路径受到挑战，而对这个自然权威的挑战的最丰硕的果实是人类自由意志的确立！而独立的自由意志意味着个体的幸福将由文明体里的个体自身来支配！信仰不再是个体出生之后出于赎罪的需要，而是个体为自身心灵的幸福而自主的选择！天赋人权——出于对于深远传统的尊重，人们依然愿意将天意这一古老的观念视为宇宙与自然的最高权威。但是人类否决了行使这一最高权威的传统技术手段：代理人制度。教宗与牧师不再天然地代表上帝的权威，只有信徒自己的意愿可以让他们再充当与上帝沟通的中介，而且这种意愿可以随时中止。人们可以自由选择与上帝交流的方式。人类文明全新的合作模式产生了，人与人之间全新的关系模式也产生了。这一切的核心就是：个体对自由的呼唤与追求成为一种超越一切的力量。一切社会合作必须尊重这样的核心追求，而限制对自由核心追求的一切规则体系必须经受严格的合理性拷问，自由成为社会组织全新方式的核心价值诉求，超越一切的价值诉求，而个体幸福就在自由的基础上由无数离散的个体自由地构建。
　　　现代文明与古典文明的核心分野就在于自由导向与道德导向的区别。对于古典文明时代的认知而言，道德是建构社会的核心力量，而道德的源头源自于神秘的天道的力量或无所不能的上帝的权威，这样道德就被绝对化，成为对人类行为方式限制的一种绝对的文化观念与不可质疑的力量。而现代文明开始质疑这些文化观念的逻辑路径，他们高举自由的大旗，对于一切限制人类自由的道德的观念与规则体系的合理性进行深远的追溯，对于其权威的边界进行详细的界定，对于社会公权力行使权力的能力进行广泛的程序限制，从而将其自由裁量权限定在必要的限度。人类文明的自我建构、自我规范、自我组织的权威的源头改变了，意味着人类规则体系合理性的上溯路径改变了，人类组织行使权力的方式改变了，个体与个体之间信息沟通的对流渠道改变了，人类社会层级产生的技术手段改变了，人类个体在社会行为边界的界定清晰了，个体在社会自由把握自己命运的主动权拓展了，生活在文明体里的个体安全感的制度保障健全了……人类文明确实从此跨入一个全新的飞速发展的时期。人类真正的光荣与梦想的翅膀从此展翅高飞了……
　　　
　　　
　　　全文完。谢谢阅读！