孔子怎么选妻和选婿

诚毅

                                                                      孔子怎么选妻和选婿

作者: 姚淦铭


孔子所处时代的婚姻理念跟现代完全不一样，那个时代是媒妁之言、包办婚姻，今天是自由恋爱，种种不同，不一而足。但是我们了解一下孔子的婚姻理念，不仅了解了那一段中国文化的历史，而且其中的一些理念也未必对今人没有启发意义。
婚姻是人生的大事
儒家一直把婚姻问题看得很重，因此，在儒家经典中有许多关于婚姻的论说，如《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》等等。婚姻是被认为“人伦之始”的，为 什么呢?我们可以想一想，一直到今天结婚时，男的称为新郎，女的称为新娘，那么在没有结婚之前也是男郎，也是姑娘，而为什么结婚时要加个“新”字?这里面 就有讲究，那就是人伦之正式开始了，既然是开始不就是“新”吗?不就是成了“新郎”、“新娘”了吗?古代还把婚姻看做“王化之基”，结婚构成家庭，是社会 的细胞，是政治的基础。孔子在这方面有许多丰富的理念。《孔子家语·大婚解》鲁哀公曾经问孔子为政的道理，孔子就把婚姻和政治联系在一起。
孔子说：古人为政治，爱人最重要。要爱人，那么又是礼制最重要。要礼制，那么敬重最重要。敬重的最高处，那就是以大婚为最重大。大婚要达到最高水平，那么应该戴着礼帽行亲自迎接之礼节。
鲁哀公不理解孔子的理念，认为作为一个国君在大婚中要戴着礼帽，去行亲自迎接之礼节，有点儿太过分，太隆重了。孔子认为不是这样，大婚这是合两姓之好，关系到子孙后代延续的大问题，就应该这样隆重举行。
我们可以看到，婚姻对于一个国君是这样重要，对于一个普通人来说也是人生中的大事，所以一直到今天，结婚要隆重举行婚礼，就是敬重，就是今天隆重地缔结两姓的关系，明天繁育出绵延不断的子孙来。
我们可以看到儒家经典中对于婚姻的礼节有许多的讲究，比如婚姻的“六礼”，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等都有讲究，甚至怎样饮食都有规定并有含义。
七种情况的“出妻”
《孔子家语·本命解》中孔子又曾经说过有七种情况可以“出妻”，什么叫“出妻”?就是休掉，离婚。那么，哪七种情况可以“出妻”呢?孔子说：
（一)不顺从父母；
（二）没有子女；
（三）淫乱邪僻；
（四)心怀妒忌；
(五)身有残疾；
(六)胡言乱语而挑拨离间；
(七)偷盗财物。
我们现代人将这七个方面大体可以概括为几类：
一是，女方的人品、品质、道德有问题，这占有很大的比例。比如第一条“不顺从父母”是不孝顺，第三条“淫乱邪僻”是不正经，第四条“心怀妒忌”是胸襟不宽广，第六条“胡言乱语而挑拨离间”是没有修养，至于第七条“偷盗财物”那更大了，是违规甚至是犯法的行为了。
二是，有关身体方面，比如身体有了残疾。
三是，有关生育问题，没能生孩子，或者没能生儿子。
今天回顾几千年前的这种“离婚”现象，我们就像在翻阅一份已经发了黄、发了霉的古老档案，确实离开我们的现实生活和理念已经很远很远，但是我们如果 转而冷静地思考一下，当然可以找到其中古今沟通的地方，比如今天夫妻离婚，有生育的问题，有夫妻生活的问题，有与人的品德、道德、作风有关的问题，这似乎 又拉近了古今的心理距离了。
三种情况不能抛弃妻子
《孔子家语·本命解》中孔子又曾经说过有三种情况不能抛弃妻子，这样就把七种“出妻”的情况再加以完善一些了。否则我们读了上面的七条，觉得好冷酷无情啊!有这三条补充说明，有的问题就觉得好理解，变得圆通些了。
(一)有人娶而无处可归；
(二)与丈夫一起守丧三年；
(三)丈夫原先贫贱而后来富贵。
这第一条，好像离开我们很远，但是今天还有一些参考价值。今天如果男子要抛弃自己的老婆，老婆不愿意离开，尽管也有人愿意娶她，但是无处可归，生活无着落，那么就不应该抛弃自己的妻子。人总得有点儿恻隐之心吧!
第二条，已经和我们今人离开得更遥远了，那个时代男方的父母即女方的公公、婆婆死了要守丧三年，妻子和丈夫一起守丧三年，孔子说那就不应该抛弃妻子 了。我想，妻子对公公、婆婆有这份作为，丈夫就是看在死去的父母面上也不应该抛弃妻子了。这是感情的分量，感情的纽带吧。今天没有“守丧”三年的事情了， 但是有一点儿启发我们，对于自己的妻子，如果她对公公、婆婆有深厚感情或者作出过很大贡献的，男方应该记住这笔感情的分量，当你要抛弃别人时，得好好掂量 掂量啊!
第三条，真是一代一代从来没有断绝过的社会现象啊，丈夫原先贫贱而后来富贵就把妻子抛弃了。大家最熟悉的是陈世美的故事。今天我们经常看到，男的富 贵了，成为大款了就变了，看不惯自己原来的老婆了。孔子同时代的晏子有个故事，很感动人，也许不会随时间的流逝而变得没有价值。一个又老又丑的女人在那里 忙着，一问才知道，那就是晏子的老婆，齐景公与晏子的关系非常好，齐景公非常关心晏子的生活。就说：“啊，没有想到你的老婆这样又老又丑啊。我有个女儿， 又年轻又漂亮，请让她到你这儿来一起居住，做你的妻子吧！”——大家想，对于一般人来说，那真是受宠若惊了，真是“天上掉下个林妹妹”了，不但有年轻的美 女，还有与国君的婚姻关系，当然对于自己的前途、地位、收入都是光芒万丈啊!我有时想，今天如果有这样的事情，现代的男人该怎样来选择啊!
可晏子恭敬地起身，离开席位，说：“我的老婆是老而丑了，但是我和她一起生活得很久了。其实她年轻时也很漂亮，再说，她把自己曾经拥有的年轻漂亮交 托给我，我接受了她的信任的交托。现在你要把自己年轻漂亮的女儿赏赐给我，但是我难道可以背叛我的妻子的交托吗?”——晏子向齐景公拜了两拜，谢绝了国君 的好意。
我读了以后很感动，本可以换妻的，不换；本可以休妻的，不休；本来可以风光的，不要；本可以捞一把的，不捞；本可以唾手可得的，却拒之门外。虽然历史上的晏子也不是十全十美，但就这样的高风亮节，就很是了不起啊，照今天的话来说，是个能永久“感动中国”的历史人物!
孔子在婚姻的理念上是重视人的素质、学问、教养、志向、人品，而不是钱财、地位、权势等。虽然好像老掉牙的理念，但是事实证明好多不成功的婚姻，就 是忽略了这一道理。因此，这对今人来说，也不无现实意义。钱穆曾说：“孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人也当在平易近人处。”这句评论的话也 可以体味的。
最后在恋爱、婚姻、男女之关系中，我们还想起孔子和他的学生在《论语》中的两句有益的教言。
第一句话是孔子说的：“吾未见好德如好色者。”古今中外，真是被孔子说中了，而且比例确实很高。这也许是人性的特点，也是人性中的一个弱点。我想好色没错，是人的审美的需要；老子就说过“天下皆知美之为美”。但是我们如果不仅能好色，更要好德，不是生活得更好吗?
第二句话是，孔子的学生子夏说的，要“贤贤易色”。这就是，对于妻子要以贤为贤，要以色为易；易就是轻视、看轻的意思。这就是说对妻子要看重品质，不要看重容貌。
孔子选婿
孔子为自己的女儿选女婿，选的是自己的学生公冶长。《论语·公冶长篇》：“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧（léi）绁（xiè）之中，非真罪也。’以其子妻子”。孔子评价公冶长说：可以把女儿嫁给他。他虽然进过监狱，但并非他的罪行。于是就把女儿许配给了公冶长。
公冶长是孔子的学生，姓公冶，名长，字子长，是齐国人，也有说是鲁国人。有意思的是，《论语》中提到这位孔子女婿的就这么一次。根据其他材料，这位 孔子的女婿还有个特殊的本领，就是懂得鸟语，可从鸟的呜叫声中解读出其中的意思来。他被冤枉过、坐过牢，但是孔子很明察，认为不是他自己的过错。
至于说到公冶长被冤枉坐牢的事情，也有不同的传说。比如《绎史》上有传说，公冶长贫困闲居在家，以致吃饭都成问题，有一次鸟飞来告诉公冶长：“南山 有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”公冶长就去取回了羊，吃了。结果丢掉羊的主人循着足迹找到他，还发现了羊角，认定是公冶长偷了他的羊。他就 告了状；这时物证在此，又不能请鸟来旁证，公冶长有口说不清，就被关入牢房。孔子了解他的为人，到鲁国国君那里辩护，还是没有用。这自然不是公冶长的过错 了。
后来那鸟又飞到牢房上，鸣叫：“公冶长，公冶长，齐国出师侵略我边疆，沂水之上绎山旁，应当赶快防御不要彷徨。”公冶长通过狱吏转告鲁君，鲁君虽不 信，但还是去边疆察看，结果齐国真的快要到达边疆了。鲁国急忙发兵应敌，终获大胜。于是就释放了公冶长，并要丰厚地赏封他。公冶长拒绝了，认为懂得鸟语而 获取厚赐封赏，是一种耻辱。


来源: 中国出版网

一撇一捺

怪不得毛恶人早先要批孔呢。道道太多。男、女两性结合，你情我愿就行啦。何必那么繁琐呢。

coming

谢谢。发表了。

deqingli

子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也」。以其子妻之。談到公冶長，夫子稱其可婚（過去嫁兒女，由父親選擇），雖有牢獄之災，但孔子清楚他無罪（「唯仁者能好人，能惡人。」），並把自己女兒許配於他。公冶長，孔子弟子，做過牢。縲紲，古指牢獄。子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。談到南容時說，「邦有道時，求見用不廢；邦無道時，只求免於刑戮」，並將其兄之女許配於他。南容，孔子弟子，孟懿子之兄也。子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」談到子賤，孔子說：「這些人（子賤和魯君）是何等君子啊！，魯國若無君子，那他怎會得亶父？

（子賤名宓不齊，魯國人，魯君任其治亶父而不干涉）」通過上面三人（公冶長、南容和子賤）記述，體現君子（夫子）超脫世俗的婚姻價值觀。